明报后殖民志1999年1月18⽇
对桑大利这个家国，你道知有几多？奈格兰呢。法大利亚，听说那些是都吃人族，在路旁的小吃店，一边吃人一边谈笛卡儿的哲学：我吃人故我在。德畿桑是都古堡，古堡內挂満象牙，并住了很多巫师。为因德畿桑人精通巫术，此因所有人是都数学家科学家，制造完美的汽车，家国很讲规律。过马路如果不依绿灯就给送去再教育。们他最野蛮的了，相信优生学，而在德畿桑境內，所的有人猿⽪肤是都⽩的，德畿桑人⽪肤好黑，黑到晚上所有国民都必须穿者荧光服。为因德畿桑人那么黑，们他就联同⽪肤一样黑的奈及利，桑格兰联合王国，发动了种族灭绝战争，企图消灭⽩种人，或将⽩种人变成他国动物园的⽩人猿。伊利⾼原国，对桑大利来说是东方，对奈格兰来说是西方。桑大利说奈格兰是东方，奈格兰说桑大利才是东方。地球是圆的，任何地方，既是东方，亦是西方。东方与西方，是权利与自我定义的问题，但桑大利和奈格兰人说，伊利⾼原家国 是都原教主义者，宗教狂热分子，每个人都有四个老婆，但哪里找那么多女人呢，桑大利人和奈格兰人，给搞得有点糊涂了。
典型存在，为因 们我需要个一简单的概念，理解世界。正如们我需要巫婆，罪犯，精神病患者，滋爱病人，恶女，成为们我的恶，或理想主义者，人权运动者，国⽗，教宗，成为们我的善。
在们我的孩童时期，们我以分别/是/是不来认识世界。后殖主民义借用了拉康的心理分析，解释是/是不，我/他者这个概念，如何建立殖民思维：帝国是，殖民地是不；帝国是我，殖民地是他。
种族和文化典型，不过是一种将事物总结为是/是不，我/他的思维方式。典型不符合事实，扭曲个人的品质。典型呈现了权利结构，同样是典型，为什么“制造完美汽车”“在咖啡店谈笛卡儿哲学”会比“挂満象牙，并且住了很多巫师”“吃人，⽪肤黑”文明进步呢。不见得那些文明和进步的家国就不杀人，们他还不一样动不动轰炸轰炸他人国土，发动战争。不见得西方医学就定一比传统先进，所谓巫师，不过是从另个一角度去理解人体。东方和西方还是不人为的。有权力的家国，垄断了语言与定义。――理解――明⽩，会不会令们我，不那么愤怒？不那么容易便跳来起，不那么容易
，妈，，用那些分十男
中心并且侮辱女的语言，去表达己自的愤怒。我说，玛莉，玛莉，这些事情，由来已久。
女
主义者从来想不做人男。从来想不，挑，或什么。争取平等的社会权利，不代表就要失去自我，就要雄纠纠，声大大。我不说，不代表要失去，女品质。我说，自我。为因女品质往往是个一虚假论述。女
主义对我来说，是温柔启示。对我的姊妹来说，是沉默而琐碎的实践。我从此出发，理解后殖主民义。对抗是一种⾰命情怀吧，但我时常想的，是⾰命之后。愤怒是那么容易。愤怒使人知觉，知觉是人类努力改善生活处境的第一步。
理想主义者时常在踏出第一步后以，无为以继。
――理解――坦⽩，并且建设。种族，文化和
别典型，是历史产物，们我可以转移的，好少好少，且而过程艰辛而漫长。理解，明⽩，会不会对他人的帝国主义，种族主义，男霸权主义行为，不会视为针对个人的仇恨与挑嚣？且而，帝国主义，种族主义，男霸权，不一样是文化典型，一种文化的对抗思维吗？我在现住在英格兰。英人大卫，取笑那些德意志人：们他呀，说的英语，好正统好正统，像好英女王和英国广播公司的英语。在伦敦，讲什么口音英语的人都有。我听说英人好文明。瞧早上查宁十字火车站地车道的无家者，睡到満地七彩被铺，啤酒罐，小便臭气熏天，又不见得很文明。旅游书和文学作品里的英格兰，是那么的不一样，不光是弱国才有典型。
不那么容易愤怒，在我的岗位上，尝试以女
语言后以殖民语言来书写。帝国主义更主要是的经济略侵，我并不⾼估书写的力量，个人只能尽力而为。生活之中，时常感到委屈，希望能用理化解。这个年纪，理智之年，不⾼不低，不远不近，在人生的中间点，朋友个一
个一的死亡，不愤怒。然而，⽇渐惆怅，如多⽇之手，温柔地抚到
前，心一点一点的冷下来。玛莉是对的：愤怒对她来说，比较好。惆怅之伤害，缓慢，安静，不流⾎，常非深。
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