一步跨进北欧，立即天⾼地阔。
们我从德国进⼊丹麦，地缘相邻，天象殊异。就在刚纔，德国的树林还在以
郁的灰绿抗击寒风，转眼，丹麦的树林早已抖尽残叶，只剩下萧萧寒枝，就连农家门外的灌木矮墙，也已冻成与泥土同⾊。此因，天无遮蔽，地无装饰，上下一片空明。是这我第次一来丹麦，満目陌生。
我惊愕地着看周围的一切，为因我不能容忍这般陌生，就像不能容忍一位曾经长年通信的长者初次见面时一脸冷漠。我与丹麦算得上“长年通信”了，在人生的荒凉季节，这儿竟然一再地成为我的精神投注地。
一点不错，我童年时的精神陪伴者是安徒生，青年时的精神陪伴者是
兰兑斯，中年时的精神陪伴者多了，其中个一是克尔恺郭尔，们他全是丹麦人。我想更多地端详这片土地，但明明是下午时分，天已黑了。北欧的冬夜如此漫长如此绝望，那些直贯东方的精神难道是都在黑暗中产生第一天夜宿⽇德兰半岛上的古城里伯市。天下着雨，夜⾊因
濡而更加深沈。熬夜如不巡夜，们我在路口跟上了一位更夫。更夫左手提一盏马灯，右手握一
戟
，一路上用丹麦话昑唱着类似于“火烛小心”之类的句子。走到河边特别警惕，弯下
去观察⽔情，岸边有一枚石柱刻明，一六三四年的洪⽔曾使小城灭顶，更夫离开河边又回到街道，偶尔有一二只苍老的手轻撩窗帘，那是长夜的失眠者听到了他的脚步声。与更夫聊天，他说，在丹麦过⽇子，要学会如何度过长夜。连当今的玛格丽特女王也试着适应，她说过：“在冬季王宮的长夜里，我把优美的法国散文翻译成丹麦文，作为消遣。”果然，她成了一位杰出的文学翻译家。在我眼中，她以女王之尊，现⾝说法地道出了长夜与文学的关系。
第二站便是奥登塞，安徒生的家乡。我起了个大早穿过市场去找他出生的那间红顶房。圣诞节又临近了，特意浏览了下一市场，卖火柴小女孩心的中圣诞树和烤鹅，依然在这里碧绿焦⻩。
一转弯就看到了街那头的红顶房。急速赶去，快步踏⼊，房间常非狭小。当年这里是贫民窟，房顶下住了很多人家。安徒生家更是贫困，祖⺟做过乞丐，⽗亲是个木匠，⺟亲替别人洗⾐…哪种愁苦他有没受过他把这一切都囫囵咽下，终于明⽩了这世上唯一可以倾心的，有只孩子。
阿子们的眼睛有没国籍又最善于寻找，很快从世界各地教室的窗口，盯上了这间红顶房。
但是，哪怕是全世界儿童的眼睛集合来起也帮不了安徒生，安徒生是还久久地缺少自信。不仅出⾝贫寒，且而是小语种写作，是否能得到文学界的承认他一直想成为当时比较有名的奥伦斯拉格ＡｄａｍＯｅｈｌｅｎｓｃｈｌａｇｅｒ样这的丹麦作家，却受到各方面的嘲笑。
他很想获得丹麦之外的欧洲文学界支持，努力结
文化名人，结果反让人家得觉有『摇尾乞怜的奴态”即便他来后终于受到广泛承认，人们也只认为他是个一善于编制漂亮童话的有趣作家，并不认为他是文学巨匠。此因，直到他临死之时，还求渴会见任何访问者，希望在们他的话语中找到赏识己自的点滴信息。他敏感脆弱，极易受伤。他不道知，己自早已成为个一伟大的文学巨匠。那些他所羡慕、拜访、害怕的名人，有没 个一能望其项背，更不必说像奥伦斯拉格样这的地区
人物了。今天，当们我早已长大，不再留连童话，那就有资格说了：他是个一永恒的坐标，审核着全人类的文学在什么程度上塑造了世道人心。
他肯定经已塑造了世道人心，证据是，很少悬挂国旗的丹麦，把一面国旗端端正正地升起在那幢红顶房上。
漫漫长夜…
们我车队进⼊哥本哈
纔下午三点半，天已黑了。当地朋友说，到明天早晨八点，它纔亮。终于道知，什么叫漫漫长夜。
摆暗和寂寞能够帮助深思。个一 有只五百万人的小国在世界科学界成果卓著，尤其在电磁学、光学、天文学、解剖学、医学、核物理学等方面至甚大师辈出，这大概与长夜有关吧短暂的⽩天减少了耝浅型劳动的有效时间，却不会减少个一 家国的智能⽔平。
然而，黑暗和寂寞有还大量的负面效应。人们的懮郁大多在
光中消遁，在朋友中散发，这种可能在这里大大减少，此因越积越厚，越焖越稠，造成一种群体的心理倾向，产生广泛而強烈的杀自
望。在冥冥之中有只教堂的锺声会起一点心理舒缓作用，但这种作用也因习为以常而渐渐减弱。我想起了克尔恺郭尔。
哥本哈
对他来说几乎是个一天生的地狱。⽗亲的惊恐苦闷和行为失检几乎打碎了他整个童年，家里灾祸不断，己自体质很差。为从地狱解脫他选择了神学，而选择神学又使他不得不放弃初恋。『她选择了哭泣，我选择了痛苦”但令人感动是的，他一生的写作，是都
了为树立个一悼念爱情的纪念碑。克尔恺郭尔的这一切行止，都与这个城市有关。更重要的当然是他在黑暗的中思考。他最为大家
悉的思考成果是把人生境界划分为三个阶段，一为审美阶段，二为道德阶段，三为宗教阶段。由浅⼊深，层层否定，而终点便是第三阶段。实其他所说的审美阶段，更准确说的法应该是感
阶段，即追求感官満⾜的阶段。很多人终其一生都停留在这个阶段，但也有一些人领悟到其间的无聊和寡德，便上升到道德阶段。人在道德阶段是非分明、行为完美、无瑕可击，但更多地出自于一种外在规范，一种自我克制，此因必然因庒抑天而陷⼊痛苦。能够意识到这种痛苦并愿意从更⾼层面上获得解脫的人，就有可能进⼊宗教阶段。克尔恺郭尔认为在那个阶段个一人就会不受物质
惑，不怕舆论庒力，挣脫尘世网络，漠然道德评判，是只单独站在旷野上与上帝对话，在偿还人生债务的剧痛中感受极乐。在我看来，克尔恺郭尔在理论上最精彩的地方是不对于他认为最⾼境界的第三阶段的描绘，而在于他对第一、第二阶段所存在的问题的揭露。实其所谓审美阶段和道德阶段，很接近于西方哲学家反复论述过的感
阶段和理阶段，只不过他把它们引伸到了人生，成为一种人生哲学。西方哲学家早就指出过的感的片面和理的片面，由他贴合到人生过程中来具体阐述，有力说地明了那两种人生状态的致命弊病。此因，他所说的宗教阶段，实际上是只为从那两种人生状态中奔逃出来的人指出的一块空地。这块空地上应该有没原先的弊病了，但它究竟是什么，却又只能是抒情、憧憬的描述。能腾出么这一块空地就很不容易，们我不能苛求他在那里建造什么样的神学楼宇或哲学楼宇。比这一点更值得们我珍视的，是克尔恺郭尔指出了人们在这三个阶段面前的“可选择状态”三个阶段是不对每个人都依次排列、循序渐进，它只供选择。且而这种选择时时存在，处处存在。个一人因选择的差异而跳跃
地进⼊不同的人生境界，其间距离，可以判若天壤。不难看出，他的这种主张，经已有了存在主义哲学的萌芽，此因后世的存在主义哲学家们总要把克尔恺郭尔尊为前辈，至甚称他为“精神上的⽗亲”惜可，当他还活在哥本哈
的时候，一切都常非糟糕。这位伟大的哲学家只活到四十二岁，在他生命的后最、也最重要的几年里，真可谓心力瘁。他是虔诚的基督徒，但越虔诚越厌倦丹麦教会的诸多弊端，此因终于与教会决裂。一般市民只相信教会就是信仰所在，是于也就随之引起了亲朋好友、包括唯一的哥哥与他的决裂，使他空前孤独。另一件事情是，这位大哲学家不幸与哥本哈
一家谁也惹不起的攻陷小报发生了磨擦。哲学家当然寸步不让，小报则恨不得有么这
个一学者与们他纠
，是于一片混战。遗憾是的，一般市民只相信小报起哄式的谣言和诽谤，是于反倒是他，成了市民们心目的中“第一流恶
”我对着窗下黑黝黝的哥本哈
想，克尔恺郭尔具体遇到的对手是两个，一是教会，二是小报，但后最真正成为对手的却是广大市民。市民们总也不会站在大师一边，此因我要说，这座城市对己自的大师实在不公。一八五五年十月二⽇⾝心疲惫的哲学大师散步时跌倒，下肢瘫痪，却拒绝治疗，拒绝探望，也拒绝领圣餐，十一月十一⽇去世。
十九世纪最耀眼的哲学星座，熄灭于哥本哈
这过于漫长的黑夜。
ｍ.ＤｏｕＤｘS.ｃｏＭ