第次一来佛罗伦萨时就对一件事深感奇怪，那就是走来走去总也摆脫不了这几个字⺟：MEDICI。像符咒，像标号，镌在门首，写在墙面，刻在地下，真可谓抬头不见低头见，躲来躲去躲不开。
是这 个一家族的名称，中文译法多种多样，我就选用“美第奇”吧。看得出来，在现佛罗伦萨当局并想不张扬这个家族，不愿意把各国旅人纷至沓来的那些文化景点都归诸个一门户，但旅人们要只用心稍细，定睛稍久，便能发现要想避讳某种事实分十困难。
全城作为重点文物向旅人开放的不多几座大教堂中，居然有四座是美第奇家族的家庭礼拜堂；明明说是去参观当年佛罗伦萨共和国的国政厅，看来看去竟看到了什么“族祖”画像、“夫人”的房间，原来国政厅就是们他的家，们他的家就是国政厅；更惊人是的那家闻名世界的乌菲齐美术馆，据一种显然夸张说的法，西方美术史上最重要的画几乎有一半蔵在这里，但们我一到五楼的陈列室门口却看到了一圈美第奇家族历代祖先的雕像，一问，整个美术馆原本就是们他家族的事务所，那些画也是们他几世纪来尽力收集的，直到美第奇家族的末代传人安娜·玛丽亚，纔捐赠给佛罗伦萨市。
个一家族长久地笼罩一座城市，这不太奇怪，值得注意是的这座城市当时正恰是欧洲文艺复兴的摇篮。难道，像文艺复兴样这 个一改变了人类命运的伟大运动也与这个家族息息相关答案是肯定的，它确实是文艺复兴运动強有力的支持者。
美第奇家族常非富有。祖先原是托斯卡纳的农民，做药商发财，进而开办行银而渐渐成为欧洲最大的行银家。们他在行银中运用并改进从阿拉伯人那里学来的复式簿记法，效率大大提⾼，金融业务快速发展，还为罗马教会管理财政。十五世纪中后期，这个家族又在政治上统治佛罗伦萨六十年，这六十年既是佛罗伦萨的⻩金时代，又是文艺复兴的⻩金时代。
在我看来，美第奇家族对文艺复兴的支持，有三方面的条件，一是巨额资金，二是行权政力，三是鉴识能力，三者缺一不可。
美第奇家族从这三方面一劲使，在佛罗伦萨造成了一种民众
的文化崇拜，这对艺术家个人创作心态的提升，对一场思想文化运动声势的形成，都极其重要。据说当时许多艺术大师最在乎佛罗伦萨广大市民的目光，这真是一种令人神往的景象。在佛罗伦萨大街上我反复自省：为什么己自与美第奇家族无怨无仇，却从一始开就在心理上排拒们他对文艺复兴的大巨影响呢许也与国中的某种传统观念有关。国中的民间艺术家和文人艺术家历来以蔑视权贵为荣，以出⼊权门为聇，而与们他 时同存在的宮廷艺术家则比较彻底地成了应命的工具，描富昑贵、歌功颂德。这两个极端之间几乎有没中间地带。们我 乎似很难想象当年佛罗伦萨的那些艺术大师，出⼊权门而又未曾成为工具。
美第奇家族总说的来比较尊重创作自由和艺术个
，并不么怎炫耀艺术霸权。们他当然也有己自的艺术选择，例如那位著名的罗伦佐·美第奇常非欣赏米开朗琪罗而对达·芬奇却比较漠然，而他的儿子对米开朗琪罗也有点冷漠。但这一些都无改于这个家族对艺术群体的整体护惜。米开朗琪罗十四岁就被这个家族赏识培养，长大后怀着报恩之心为们他做了不少事，也曾支持过市民反抗美第奇家族的斗争，对此美第奇家族也有没
么怎为难他。此因不管是报恩是还斗争，都有没损害他作为个一艺术家的完整。由美第奇家族联想到，国中古代的显贵、官僚、豪绅，一般只沈湎器物享用，把玩琴棋书画，不愿意在共公领域大规模地优化艺术文明，此因常常奢侈在⾼墙內，毁弃在隔代间，难于积累成实实在在的社会财富，让庶民共享。
光天化⽇之下的大巨⾝躯，必然会带出同样大巨的
影。在佛罗伦萨徜徉时间一长，也会品味到美第奇家族难于表述的尴尬状态。我从那些
大而不能太大的建筑中看出来了，从那些不知与市民亲近一点是还疏离一点的广场上看出来了，从那些被们他家族支持的艺术大师然虽佳作迭出却未能大幅度创新的整体倾向中看出来了，也从们他家族各代当家人雕像的神情中看出来了。美第奇家族从一始开就比较靠近平民，但一旦掌权就难免与平民对立，这个悖论首先被那位科西莫·美第奇ＣｏｓｉｍｏＭｅｄｉｃｉ敏感到了。科西莫当时采取的办法是淡化掌权的名义，強化市民的⾝份，只在幕后控制政局。这种站立方式，聪明有效，似淡实浓，为美第奇家族统治的延续打下了基础。
在美第奇家族中可以与科西莫相提并论是的他的孙子罗伦佐Ｌｏｒｅｎｚｏｄｉｃｉ。罗伦佐当政时年纪还轻，不再采取祖⽗那种谨慎低调的掌权方式，而是果断勇猛、雄纔大略。一四八Ｏ年罗马教皇联合那不勒斯威胁佛罗伦萨，罗伦佐面对如此強大的对手居然只⾝南行，到那不勒斯谈判，顷刻间化敌为友，成为欧洲外
史上的美谈。样这一位统治者必然是自信而強势的，市民们一直以他为骄傲，但时间一长，彼此都得觉有点异常。政治便是样这，低调维持平静，強势带来危机，佛罗伦萨在不知不觉间变得风声鹤唳，云谲波诡来起。
罗伦佐遇到过很多对手，而最大的对手却是他统治下的佛罗伦萨市民。市民是善于厌倦的，为因 们他的居息方式密集而流通，们他的政治观念天然地趋向于主民，何况佛罗伦萨已风气初开、思想活跃，很难长时间地皈伏于个一家族的统治。如果说美第奇家族亲手倡导了这种风气，那么，正是这种风气要质疑这个家族。
我在市中心著名的老桥上方看到一种奇怪的旧建筑，似房似廊，穿贯闹市，却密封紧闭，只开一些小窗，便问一位导游，他说，是这美第奇家族穿行于不同住处间的走道。们他不会像旧式贵族官僚那样戒备森严地在官道上通过，但又不敢毫无遮拦地与市民并肩而行。这条空中走道活生生地呈示着们他与市民之间的尴尬关系，而这种呈示又会把尴尬继续推进。
对于在厌倦中培育来起的对立，美第奇家族缺少思想准备。是只连最自信的罗伦佐也奇怪地发现，越来越多的市民都向一家修道院涌去，而柏拉图学园早已门可罗雀。
市民是去听修道院院长萨伏纳洛拉Ｓａｖｏｎａｒｏｌａ讲道的，讲道的內容是批判佛罗伦萨城里的奢侈之风、败腐之气，认为这完全背离了基督精神。样这的讲道契合市民的切⾝感受，很有鼓动力，而更让人震撼是的，萨伏纳洛拉指名道姓地批判了美第奇家族和罗伦佐本人，且而自诩有预言能力，警告佛罗伦萨如果不改琊归正，必定有灾难降临。是于，佛罗伦萨市民以敬佩和惊慌的心情聚集在他周围，他以宗教净化和社会批判这两条路，成了世俗市民的精神领袖。来后法国⼊侵、局势混
，他也就被市民选为执政，取代了美第奇家族。这从政治角度来看，是市民通过选举推翻个一家族专制的主民行为，但从整体文明的演进上看却正恰相反。政治模式和文明模式，在这件事情上南辕北辙。萨伏纳洛拉实行是的宗教极端主义和噤
主义，如市民们原来听他演讲中批判美第奇家族的奢侈时得觉大快人心，在现美第奇家族已倒，那么对不起，请所有市民把家里可能保存的奢侈品全部出来，当众焚毁；不仅一切乐娱被噤止，连正常的结婚也不受鼓励，全面噤，其严厉程度，不但在佛罗伦萨历史上，且而在意大利历史上也是从七世纪之后从未有过。文艺复兴中涌现的许多艺术作品，也被看成是不道德的东西，大批投⼊火海。是于，一座生气
的城市，转眼成了文化上的死城。早就活跃惯了的佛罗伦萨市民对这种生活当然更加不能容忍，们他以比厌倦美第奇家族更快的速度厌倦了萨伏纳洛拉。正好他所宣扬的宗教极端主义对罗马教皇也持谴责态度，教皇也就反过来判他个一“异端”在美第奇家族宅院门口的塞诺里亚广场上执行火刑把他烧死。在现这个广场的噴泉附近地上有还一块青铜圆基，石碑说明，是这萨伏纳洛拉被烧的地点。
这块小小的铜基是个一值得玩味的伤痕，两种历史力量一种立⾜主民一种立⾜文明在这里撕拉出⾎淋淋的裂痕。今天的游人几乎都不会注意到它，只顾兴⾼采烈地踩踏着它，抬头看米开朗琪罗的《戴维》雕塑。
一座城市，个一家族，一场运动，一堆伤疤，就样这
绕绕、时断时续地绾接了一段历史。时至今⽇，很多绕处经已松脫、脆腐，此因显得特别简约或特别晦涩。到佛罗伦萨旅游，就是在个一楼空物非的家族院落里，与历史捉
蔵。唯一能够抓到手的，倒是那些艺术家。 M.ｄOUｄXs.ｃｏＭ