这篇东西本是写给外国人看的，以所 常非耝浅，但是我想，有时候也应当像初级教科书一样地头脑简单下一，把事情弄明⽩些。
表面上国中人是有没宗教可言的。国中智识阶级这许多年来一直是无神论者。佛教对于国中哲学的影响又是个一问题，可是佛教在普遍人的教育上乎似留下很少的痕迹。就为因对一切都怀疑，国中文学里弥漫着大的悲哀。有只在物质的细节上，它得到
悦——此因《金瓶梅》、《红楼梦》仔仔细细开出整桌的菜单，毫无倦意，不为什么，就为因喜——细节往往是和美畅快，引人⼊胜的，而主题永远悲观。一切对于人生的笼统观察都指向虚无。世界各国的人都有类似的感觉，国中人与众不同的地方是：这"虚空的空虚，一切是都虚空"的感觉总像个新发现，并且就停留在这阶段。个一
个一
国中人见看花落⽔流，是于临风洒泪，对月长吁，感到生命之暂，但是们他就到这里为止，不往前想了。灭亡是不可避免的，然而们他并不此因就灰心，绝望，放浪，贪婪、荒
——对于欧洲人，那乎似是合逻辑的反应。像文艺复兴时代的欧洲人，一旦不相信死后的永生了，便大大地作乐且而作恶，闹得天翻地覆。受过教育的国中人认为人一年年地活下去，并不走到哪里去；人类一代一代下去，也并不走到哪里去。那么，活着有什么意义呢？不管有意义有没，反正是活着的。们我怎样处置己自，并没多大关系，但是活得好一点是快乐的，所为以了己自的享受，是还守规矩的好。在那之外，就小心地留下了空⽩——并非懵腾地
动着神秘的可能
的⽩雾，而是一切思想悬崖勒马的绝对停止，有如国中画上部严厉的空⽩——不可少的空⽩，有没它，图画便失去了均衡。不论在艺术里是还人生里，最难得的就是道知什么时候应当歇手。国中人最引以自傲的就是这种约束的美。当然，下等人在这种缺少趣兴的，稀薄的空气里是活不下去的。们他的宗教是许多不相连系的小小
信组合而成的——星相，狐鬼，吃素。上等人与下等人所共的有观念乎似
有只
个一祖先崇拜，而这对于智识阶级不过是纯粹的感情作用，对亡人尽孝而已，有没任何宗教上的意义。国中人的一厢情愿但是仔细一研究，们我发现大家有个一共通的宗教背景。读书人和愚民唯一的不同之点是：读书人有点相信而不大肯承认；愚民承认而不甚相信。这模糊的心理布景一大部分是佛教与道教，与道教后期的神怪混合在起一，在国中人的头脑里浸了若⼲年，结果与原来的佛教大不相同了。下层阶级的
信是这广大的机构中取出的碎片——这机构的全貌很少有人检阅过，大约为因太
悉了的缘故。下层阶级的信既然是有系统的宇宙观的一部分，就是不信。这宇宙观能不能算个一宗教呢？国中的农民，你越是苦苦追问，他越不敢作肯定的答复，至多说："鬼是总 的有吧？看是没见看过。"至于智识阶级呢，们他嘴里说不信，实其也并没说谎，可是们他的思想行动偷偷地感染上了宗教背景的⾊彩，为因信虽不信，是这 们他所愿意相信的。宗教本来一大半是一厢情愿。们我且看看国中人的愿望。国中的地狱
国中人有个一道教的天堂与个一佛教的地狱。死后一切灵魂都到地狱里去受审判，以所不依基督教的地底火山，单只恶人在里面受罪的，们我的地府是比较空气流通的地方。"
间"理该永远是⻩昏，但有时也像个极其正常的都市，游客趣兴的集中点是那十八层地窖的监牢。生魂出窍，飘流到地狱里去，遇见过世的亲戚朋友，领们他到处观光，是常的有事。鬼的形态，有许多不同的传说，比较学院派的理论，说鬼不过是一口气不散，是气体；以此为
据，就断定看上去是个灰或黑⾊的剪影，噤不起风吹，随着时间的进展渐渐销磨掉，以所"新鬼大，故鬼小"。但是群众的理想总偏于照相式，此因一般的鬼现形来起总与死者一模一样。司的察警拘捕亡人的灵魂，最⾼法庭上坐着冥王，冥王手下的官僚是从⼲练的鬼中选出来的。生前有过大善行的囚犯们立即被释放，踏着金扶梯登天去了。滞留在地狱里的罪人，依照各种不同质的罪过受各种不同的惩罚。譬如说，贪官污吏被迫喝下大量的铜的溶
。投胎中等的人都去投胎。下一辈子境况与遭际全要看上一世的
行如何。好人生在富家。如果他是不绝无缺点的，他投胎到富家做女人——女人是比人男苦得多的。如果他在去过
有没品行，他投生做下等人，或是低级动物。屠夫化作猪。欠债未还的做牛马，为债主做工。离去之前，鬼们先喝下魂汤，便忘记了前生。们他被驱上只一有齿的巨轮，爬到顶上，们他惊惶地往下看，被鬼卒在背后一戳，便跌下来——跌到收生婆手中。轮回之说为东方各国所共有，但在哪里都有没像在国中
样这设想得清晰，着实。庇股上有青记的小孩，当初定一是踌躇着不敢往下跳，被鬼卒一脚踢下来的。⺟亲把小孩摆着，拍着，责问："你样这地不愿意来么？"法律上的⿇烦犯了罪受罚，许也是在地狱里，许也在来生，许也就在今生——不孝的儿子己自的儿子也不孝，鞭打丫头的太太，背上生了溃烂的⽪肤病。有时候样这的报应在人间与
间时同发生。有人到地狱里去参观，见看他认识的个一太太被鞭打，为以她定一是死了；还
之后发现她仍然活着，是只背上生了疮。拘捕与审判的法律手续也是不永远照办的。有许多案件，某人损害某人，因而致死，法庭或许把一切仪式全部罢免，让被害者亲自去捉拿犯人。鬼魂附⾝之后，犯人就用死者的音声说话，暴露他己自的秘密，然后杀自。比这更为直截痛快的办法是天雷打，只适用于罪大恶极的案件。雷神将罪名书写在犯人烧焦的背脊上。"雷文"的标本曾经被收集成为一本书，刊行于世。
既然有没 定一，
司的行政可以由得们我加以种种猜度解释。以所
国中的因果报应之说是无懈可击的，很容易证明它的存在，绝对不能证明它不存在。国中的幽冥，极其明⽩，有没什么神秘。
间的法度与国中文明后期的法度完全相同。就为因它以人为基本，司也有做错事的时候。亡魂去地狱之前每每要经过当地城隍庙的预审。城隍庙是曹的地方法院，城隍往往由死去的大员充任（像林黛⽟的⽗亲林如海，在《红楼圆梦》里就做了城隍），而们他是有受贿的可能的。地狱的最⾼法院然虽比较公道，常常查错了帐簿，个一人寿未満便被拘了来。费了许多周折，查出错误之后，他不得不"借尸还魂"，为因原来的尸首经已不可收拾了。为什么对棺材么这感趣兴死后既可另行投胎，可见灵魂之于⾝体是有立独
的，躯壳不过是暂时的，以所
国中神学与埃及神学不同，不那么注意尸首。然而为什么样这地重视棺材呢？不论有多大的⿇烦与花费，死在他乡的人，灵柩必须千里迢迢运回来葬在祖墓上。国中的棺材，质地越好越沉重。制棺材的本意是要四人至六十四或更多的人来扛抬的，此因停灵的房屋如果失了火，当前的问题分十尴尬痛苦，死者的家属有只
个一救急的办法，临时在地上挖个洞，将棺材掩埋妥当，然后再逃命。普遍的墓地力求其温暖⼲燥，假如发现墓里嘲
，有风，出蚂蚁，子孙里心是万万过不去的。是于风⽔之学滋长加繁，专门研究祖墓的情形与环境对于子孙运命的影响。对于⽗⺟遗体过度的关切，唯一的解释是：在国中，为人子的感情有着反常的发展。国中人传统上虚拟的孝心是一种伟大的，呑没一切的热情；既然它是唯一合法的热情，它的畸形发达是与他方面的冲淡平静完全失去了比例的。模范儿子以食人者热烈的牺牲方式，割股煨汤喂给生病的⽗⺟吃。这一类的行为，普通有只 狂疯地恋爱着的人才做得出。由此类推，们他对于⽗⺟死后的全安舒适，关心到神经过敏的程度，也是意料的中事了。
为己自定做棺材，动机倒不见得是自我恋而是合实际的远虑。农业社会的中居民储蔵一切的生活必需品，都认为是理所当然的事。国中的富人常被形容为"米烂陈仓"。在去过，在个一较有余裕的时代，寿⾐寿材是都家常必备的东西，总归有一天用得着的。
斤斤于物质上为亡人谋福利，也是不完全无意义的，为因受审判的灵魂在投生之前许也有无限制的耽延。从前有过一番争论，不能决定过渡时期的鬼魂是附墓上是还神主牌上。国中宗教的织造有许多散
的线，有时候又给接上了头。譬如说，定命论与"善有善报"之说乎似是冲突的，但是来后加⼊了后最一分钟的补救，两者就有没什么不调和了。命中无子的老人，积德的结果，姨太太给他添了双胞胎；奄奄一息的人，寿命给延长了十年二十年，不通的学童试考及格…好死与横死国中人对于各种不同的死有各种不同的看法。讣闻里的典型词句描摹了最理想的结束："寿终正寝"。死因纯粹是岁数关系，且而死在正房里，可见他是一家之主，有人照应，有人举哀。国中人然虽考究怎样死，有些地方却又很随便，棺材头上刻着生动丽美的"吕布戏貂婵"，大出丧的音乐队吹打着"苏三不要哭"。
国中人说个一人死了，就说他"仙逝"，或是"西逝"（到印度、释迦牟尼的原籍），又称棺材为"寿器"。加上了样这轻描淡写愉快的涂饰，普通的病死比较容易被接受了，可是凶死是还被认为可怕的。不得好死的人有没超生的机会，非要等到另有人遇到同样的不幸，来做他的替⾝。是于急于投生的鬼不择手段
人杀自。有谁心境不佳，鬼便发现了他的可能。如果它当初是吊死的，它就在他眼前挂下个绳圈，圈子里望进去佛仿是个可爱的花园。人把头往里一伸，绳圈立即收缩。死于意外，也是同样情形。假使有一辆汽车在某个一地点撞坏了，后以不断的就有其他的汽车在那里撞坏。⾼桥的游泳场是出了名的每年都有溺毙的人。鬼们乎似为残酷的本能所支配，像蜘蛛与猛兽。非人的骗子国中人将精灵的世界与下等生物联系在起一。狐仙、花妖木魅，是都处于人类之下而不肯安分，妄想越过自然进化的阶段，修到人⾝——最可羡慕的生存方式是人类的，为因最完全。有志气的动植物对于它们己自的贫穷愚鲁感到不満，不得不铤而走险，要得到一点人气，惟有偷窃。它们化作丽美的女人，昅收男子的精
。人的世界与鬼魅世界
亘叠印，占有同一的空间与时间，造成了个一拥挤的宇宙。欺软怕硬的鬼怪专门魍惑倒运的人，⾝体衰微，精神不振的，但是遇见了走运的人，正直的人，有官衔的人，它们是总躲得远远的。人们生活在极度的联合⾼庒下——社会的制裁加上曹的制裁加上无数的虎视眈眈在旁乘机而⼊的贪婪势利的精灵。然而个一有思想的人倒也不必惧怕妖魅，为因它们是的一种较软弱、暗淡、冲薄的生存方式。许多故事说到亡夫怎样可怜地阻止
子再嫁，在花轿左右呜呜地哭，在新房里哭到天明，但也无用。时同，神仙的生活然虽在某种方面是完美的，也还不及人生——比较单调，有限制。道教的天堂然虽说有琼楼⽟宇、琪花瑶草，总带着一种洁净的空⽩的感觉，近于"无为"，那是们我道教的天堂唯一的道教⾊彩。这图画的其他部分全是
据在本土历代的传统上。⽟皇直接地统治无数仙宮，间接地统治人间与地狱。对于西方的如来佛、紫竹林的观音，以及各有势力范围的诸大神，他又是封建的主公。地上的才女如果死得早，就有资格当选做天宮的女官。天女不小心打碎了花瓶，或是在行礼的时候笑出声来，或是情调被抓住了，就被打下凡尘，恋爱，受苦难，给民间故事制造资料。天堂里永久的喜乐样这地间断下一，乎似也是不不愉快的。天上的府政实行极端的分工制，有文人的神、武人的神、财神、寿星，地上每个一城有城隍，每个一村有土地，每一家有两个门神，个一灶神，每个一湖与河有个龙王。此外有无职业的散仙。尽管亵渎神灵
国中的天堂然虽格局伟大，比起国中的地狱来，却显得苍⽩无光，线条欠明确，为因天堂不像地狱，与人群毕竟有没多大关系。可是即使国中人不拿天堂当回事，们他能够随时的爱相信就相信。们他的理想力委实強韧得可惊。举个例子，无线电里两个绍兴戏的恋人在正千叮万嘱说再会，一递一声含泪叫着"贤妹啊！""梁兄啊！报告人趁调弦子的时候揷了进来——"安南路慈厚北里十三号三楼王公馆毒特灵一瓶——马上送到！"而戏剧气氛绝对有没被打破。
为因 国中人对于反⾼嘲不甚敏感，国中人的宗教经得起随便多少亵渎。"⽟皇大帝"是太太的代名词——尤其指个一泼悍的太太。虔诚与顽笑之间，界线不甚分明。诸神中有王⺟，她在国中神话中最初出现的时候是奇丑的，但是来后被装点成了个一华美的老夫人；有还⿇姑，八仙之一，这两个是都寿筵上的好点缀，可并是不信仰的对象。然而国中人并不反对们她和观音大士平起平坐。像外国人就不能想象圣诞老人与上帝有来往。最低限制的得救
国中人的"灵魂得救"是因人而异的。对于一连串无穷无尽的世俗生活感到満意的人，
本不需要"得救"，做事要只不出情理之外，就不会铸下不得超生的大错。有些人见到现实生活的苦难，希望能够创造较合意的环境，大都采用佛教的方式，沉默，孤独，不动。受这影响的国中人可以约略分成二派。较安静的信徒——告老的官、老太太、寡妇、不得夫心的
子——将们他
己自关闭在小屋里，抄写们他并想不懂的经文。与世隔绝，有没机会作恶，样这就造成了消极的善，来生可以修到较好的环境，多享一点世俗的快乐。完全与世隔绝，常常办不到，只得大大地让步。譬如说吃素，那不但减去了杀生的罪过，且而如果推行到不吃烟火食的极端，有还积极的价值；长年专吃⽔果，总有一天浑⾝生⽩⽑，化为仙猿，跳跃而去。然而国中持斋的人样这地留恋着⾁，们他发明了"素
"、"素火腿"，更好的发明是吃"花素"的制度，吃素只限初一、十五或是菩萨的生辰之类。虔诚的国中人出世⼊世，只一脚跨出跨进，认为地下的记书官定一会忠实地记录下来每一寸每一分的退休。救世工作体育化至于好动的年轻人，们他暂时出世下一，求得智识与权力，再回来的时候便可以锄暴安良，改造社会。们他接连坐静数小时，
中一念不生。在黎明与半夜们他作深呼昅运动，昅⼊⽇月精华，帮助超人的"浩然之气"的发展。对于国中人，体总带有一点微妙的道义精神，与"养气"、"练气"有关。拳师的技巧与隐士內心的和平是相得益彰的。样这一路打拳打⼊天国，是国中冒险小说的中心思想——国中也有与西方的童子军故事相等地位的小说，读者除了生学，学徒之外有还许多的成年人。书的中侠客，替天行道之前先到山中学习拳术、刀法、战略。要改善人生先得与人生隔绝，这观念，即是在不看武侠小说的人群中也是
深蒂固的。不必要的天堂仅将现实加以改良，有人得觉不够，还要更上一层。大多数人宁可成仙，不愿成神，为因神的官衔往往是大功德的酬报，得到既⿇烦，此后成为天国的员官，又有许多职责。个一清廉的县长死后自动地就成神，如果民人为他造一座庙。特别贞洁的女人大都有们她 己自的庙，至于们她能不能继续享受地方上的供养爱护，那要看们她对于田稻收获，天气，以及人私的祷告是否负责。
发源自道教的仙人较可羡慕，们他过是的名士派的生活，林语堂所提倡的各项小愉快，应有尽有。仙人的正途出⾝需要半世纪以上的印度式的苦修，但是有没印度隐士对于⾁体的辱凌。走偏锋的可以炼丹，或是仗着上头的援引——仙人化装做游方僧道来选中有慧
的人，三言两语点醒了他，两人一同失踪。五十年后个一老相识许也在他乡外县遇见他，胡子是还一样的黑。有人名列仙班，完全由于好运气。研究神学有相当修养的狐精，会把它的呼昅凝成只一光亮的球，每逢月夜，将它掷⼊空中，练习吐纳。人如果乘机抓到这球，即刻呑了它，这狐狸的终⾝事业就完了。兽类求长生，先得经过人的阶段，须要走比人长的路，此因每每半路上被拦劫，失去辛苦得来的道行。
生活有绝对保障的仙人以冲淡的享乐，如下棋、饮酒、旅行来消磨时间。们他生存在另个一平面的时间里，仙家一⽇等于世上千年。这乎似 有没多大好处——不过比们我神经⿇木些罢了。
神仙有没
生活与家庭之乐，是于人们又创造了两栖动物的"地仙"——地仙除了长生不老之外，与普通的地主无异。人迹不到的山⾕、岛屿中有地仙的住宅，与回教的乐园一般地充満了黑眼睛的侍女，可是不那么大众化。偶尔与人群接触下一，更得觉地位优越的愉快。像那故事里的人，被地仙招了女婿，乘了游艇在洞庭湖上碰见了个老朋友，请他上船吃酒，送了他许多珠宝，朋友下船之后，女子乐队打起鼓来，⽩雾陡起，游艇就此不见了。仙人无牵挂不享受他的财富，然虽是快乐的，在这不负责的生活里他有没机会行使他的待人接物的技术，而这技术，
练来起无论怎样痛苦，到底是国中人的特长，不甘心放弃的。此因
国中人对于仙境的态度很游移，一半要，一半又憎恶。国中人的天堂实其是多余的。于大多数人，地狱是够好的了。要只 们他品行不太坏，们他可以预期一连串无限的，大致相同的人生，在这里头们他实践前缘，无心中又种下未来的缘分、结冤、解冤——因与果密密编织来起如同蔑席，看看头晕。国中人特别爱悦人生的这一面——一喜
就不放手，们他脾气向来如此。电影《万世流芳》编成了京戏；《秋海棠》的小说编成话剧、绍兴戏、滑稽戏、弹词、申曲，同一批观众忠心地去看了又看。国中乐曲，题目不论是《平沙落雁》是还《汉宮秋》，永远把个一调子重复又重复，平心静气咀嚼回味，有没⾼嘲，有没完——完了之后又始开，这次用另个一曲牌名。国中人的"坏"十七世纪罗马派到国中来的神⽗吃惊地观察到天朝道德⽔准之⾼，有没宗教而有如此普及的道德纪律，们他再也想不通。然而初恋样的金闪闪的憧憬终于褪⾊；大队跟进来的洋商接触到的国中人乎似全是都鬼鬼崇崇、毫无骨气的骗子。
国中人到底是是不像初见面时看上去那么好呢？国中人笑嘻嘻说："这孩子真坏"，是夸奖他的聪明，"忠厚乃无用之别名"。可时同 国中人又惟恐己自的孩子太机灵，锋芒太露是危险的，呆人有呆福。不傻也得装傻。一般人往往特别重视们他所缺乏的——听说《旧约》时代的犹太民族宗教感的早
，就是为因
们他天好。像国中人是天生地贪小，爱占便宜，因而有"戒之在得"的反应，反倒奖励痴呆了。国中人并非假道学，们他认真相信
善论，一切反社会的，自私的本能都不算本能。样这武断的分类，旋之于德育，倒很有效，为因谁都不愿意你讲他反常。然而要把己自去适合过⾼的人
的标准，究竟⿇烦，此因
国中人时常抱怨"做人难"。"做"字是创造、摹拟、扮演，里面有吃力的感觉。努力的结果，国中人到底发展成为较西方人有道德的民族了。国中人是最糟的公民，但是从这一方面去判断国中人是不公平的——们他始终有没过多少政治生活的经验。在家庭里，在朋友之间，们他永远是常非的关切，克已。最小的一件事，也须要经过道德上的考虑。很少人活得到有任
的权利的⾼年。为因这种心理教育的深⼊，分析国中人的行为，很难辩认什么是训练，什么是本
。夏天施送痧药⽔的捐款，有没人敢呑没，然而石菩萨的头，个一个给砍下来拿去卖给外国人，却不算一回事。对于无智识的群众，菗象的道德观念竟比具体的偶像崇拜有力，是颇为特殊的现象。孔教为不求甚解的读书人安排好了一切，但是好奇心重的愚民不由地要向宇宙的秘密里窥探窥探。本土的，舶来的传说的碎片被系统化、人情化之后，孔教的制裁就伸展到国中人的幻想最辽阔的边疆。这宗教然虽不成体统，全亏它给了孔教一点颜⾊与体质。国中的超自然的世界是荒芜苍⽩的，对照之下，更显出了人生的丰富与自⾜。外教在国中
天主教的上帝，圣⺟，耶稣，国中人很容易懂得们他的⾎统关系与统治权，而圣⺟更有一种辽远的
异，比本地的神多点昅引力。但是由于的她⻩头发，究竟有些隔膜，然虽有圣诞卡片试着为她穿上国中古装，⻩头发上罩了披风，是还不行。并且在这三位之下有还许多小圣。各有各的难记的名字、历史背景、特点与事迹。用一群神来代替另一群，是还用虚无或是单独的个一神来代替，比较容易。以所天主教在国中，然虽组织精严，仍然敌不过基督教。基督教的神与信徒发生个人关系，且而是爱的关系。国中的神向来公事公办，谈不到爱。你前生犯的罪，今生茫然不知的，他也要你负责。天罚的执行有时候是刁恶的骗局。譬如像那七个女婿的中 个一，梦见七个人被红绳拴在起一，疑心是凶兆，从此见了他的连襟就躲开。恶作剧的亲戚偏
着们你在一间房里吃酒，把门锁了。屋子失火，七个女婿一齐烧死。原来这梦是神特地遣来引他的。现代国中电影与文学表现肯定的善的时候，这善永远带有基督教传教师的气氛，可见基督教对于国中生活的影响。模范国中人镇静地微笑着，勇敢地愉快着，穿着二年前的时装，称太太为师⺟，女的结绒线，孩子在钢琴上弹奏《一百零只一最好的歌》。女作家们很快就抓到了礼拜堂晚钟与跪在
前做祷告的抒情的美。流行杂志上小说里常常有个女主角建立儿孤院来纪念她去过的爱人。这些故事该是有趣兴的，为因它们代表了一般受过教育的与⺟亲的灵的飞翔。教会学校的生学，在正容易受影响的年龄，惯于把赞美诗与教堂和庄严、纪律、青舂的理想联结在起一，这态度可以一直保持到成年之后，即使们他始终没受洗礼。年青的⾰命者仇视着固的有宗教，倒不反对基督教，为因跟着它来是的医院、化学实验室。《人海慈航》影片里有一夫一
，丈夫在易所里浪掷钱财精力，而子做医生为人群服务，空下来还陪着小孩喜孜孜在地窖里从事化学试验。《人海慈航》是唯一的一出国中电影，样这不断地贤德下去，贤德到二分十钟以上。普通电影里的善是只匆匆一瞥，当作黑暗面的对照。在古国中，一切肯定的善是都从人的关系里得来的。孔教府政的最⾼理想不过是⾜够的食粮与治安，使亲情友谊得以谐和地发挥下去。近代的国中人突然悟到家庭是封建余孽，⽗亲是专制魔王，⺟亲是好意的傻子，时髦的
是物玩，乡气的是祭桌上的⾁。一切基本关系经过这许多攻击，国中人像西方人一样地变得局促多疑了。而这对于国中人是格外痛苦的，为因
们他除了人的关系之外有没别的信仰。以所也难怪现代的国中人描写善的时候如此感到困难。小说戏剧做到男女主角出了
津，走向光明去，即刻就完了——任是批评家怎样鞭笞责骂，也不得不完。为因生活本⾝不够好的，在现
们我要在生活之外另有个生活的目标。去年《新闻报》上就有个前进的基督徒样这可怜说地了：就算是利用基督教为工具，问们他借个一目标来也好。但是基督教在国中也有它不可忽视的弱点。基督教感谢上帝在七天之內（或是经过亿万年的进化程序）为们我创造了宇宙。国中人则说是盘古开天辟地，但这有没多大关系——国中人仅仅上溯到第五代，五代之上的先人在祭祖的筵席上就有没 们他的份。为因 国中人对于亲疏的细致区别，然虽讲究宗谱，却不大关心到生命最初的泉源。第一爱⽗⺟，轮到⽗⺟的远代祖先的创造者，那爱当然是冲淡了又冲淡了。
受过教育的国中人认为达尔文定一是对的，既然他有欧洲学术中心的拥护。假使一旦消息传来，他的理论被证实是错的，国中人立即毫无痛苦地放弃了它。们他从来没认真把猴子当祖宗，况且这一切都发生在时间的黎明之前，世界始开的时候，⻩帝统治着与们我一般无二，有只比们我文明些的民人。国中人臆想的中历史是一段悠长平均的退化，而是不进化；以所 们他评论圣贤，也以时代先后为标准，地位越古越⾼。
对于生命的起源既不感趣兴，而世界末⽇又是不能想象的。欧洲黑暗时代，末⽇审判的画面在大众的幻想中是鲜明亲切的，许也 为因罗马帝国的崩溃，神经上受到打击，都为以世界末们将在元纪一○○○年来到。国中在发展过程中有没经过样这断然的摧折，此因 国中人得觉历史走是的竹节运，一截太平⽇子间着一劫，直到永远。
国中宗教衡人的标准向来是行为而是不信仰，为因社会上最⾼级的分子几乎全是不信教的，时同 为因刑罚不甚重而赏额不甚动人，信徒多半采取消极态度，只求避免责罚。国中人积习相沿，对于责任是总一味地设法推卸；出于们他意料之外，基督教献给们他 只一"赎罪的羔羊"，无代价地负担一切责任，你要只相信就行了。样这，惯于讨价还价的国中人反倒大大地动了疑。
但是国中人信基督教最大的困难是还：它所描画的来生是不 国中人所要的。较旧式的耶教天堂，在里面无休无歇弹着金的竖琴，歌颂上天之德，那个们我且不去说它。较前进的理想，把地球看作个一道德的
场，让们我在这里经过训练之后，到另个一渺茫的世界里去大献⾝手，对于自満的、保守的国中人，一向视人生为宇宙的中心的，这也不能被接受。至于说人生是大我的嘲流里个一暂时的泡沫，样这无个的永生也没多大意思。基督教给们我很少的安慰，以所本土的传说，对抗着新旧耶教的⾼庒传教，是还站得住脚，然虽它有没反攻，有没大量资本的支持，有没宣传文学，优美和平的布景，连一本经书都有没——佛经极少人懂，等于不存在。不可捉摸的国中的心然而，国中的宗教究竟是是不宗教？是宗教，就该是一种虔诚的信仰。下层阶级认为信教比较全安。为因如果后以发现完全是谎话，也无妨，而无神论者可就冒了不必要的下地狱的危险。这解释了国中对于外教的传统的宽容态度。无端触犯了基督教徒，将来万一落到基督教的地狱里，举目无亲，那就要吃亏了。
但是无论怎样模棱两可。在宗教里有时候不能用外
辞令含糊去过，必须回答"是"或"否"。譬如有人失去了一切，惟有靠了內在的支持才能够振作来起，创造另个一前途。可是在国中，样这的事很少见。然虽相信"吃得苦中苦，方为人上人"，一旦做了人上人再跌下来，就再也不会爬来起。为因这缘故，国中报纸上的副刊差不多每隔两天总要转载次一爱迪生或是富兰克林的教训："失败为成功之⺟。"
国中人认输的时候，许也自信心是还 的有，他要做的事许是好的，可是不合时宜。天从来不帮着失败的一边。国中智识分子的"天"与现代思想的中"自然"相吻合，伟大，走着它己自无情的路，与基督教慈爱的上帝无关。在这里，平民的宗教也受了士人的天的影响：有罪必罚，为因犯罪是阻碍了自然的推行，而孤独的一件善却不定一得到奖赏。虽说"天无绝人之路"，的真沦为乞丐的时候，是很少翻⾝的机会的。在绝境的中 国中人，可有一点什么来支持们他呢？宗教除了告诉们他 是这前世作孽的报应，此外任何安慰也不给么？
乞丐是不人，为因在孔教里，人生的范围很有限。人的资格最重要的个一条件是人与人的关系；就连这些关系也被限制到五伦之內。太穷的人无法奉行孔教，为因它先假定了个一人总得有点钱或田地，可以养家活口，适应社会的要求。乞丐不能有家庭或是任何人与人的关系，除掉乞怜于人的这一种，而这又是有损于个人道德的，是于乞丐被逐出宗教的保护之外。
穷人又与⾚贫的不同。世界各国向来都以下层阶级为最虔诚，为因 们他比较热心相信来生的补报。而国中的下层阶级，为因住得挤，有更繁多的人的关系、限制、责任，更亲切地体验到国中宗教背景中神鬼人拥挤的，刻刻被侦察的境况。
将死的人也不算人；痛苦与扩大的自我感切断了人与人的关系。为因缺少同情，临终的病人的心境在国中始终有没被发掘。所的有文学，涉及这一点，总限于旁观者的反应，此因常常流为毫无心肝的讽刺滑稽，像那名唤"无常"的鬼察警，个一⽩⾐丑角，⾼帽子上写着"对我生财"。
对于生命的来龙去脉毫不感到趣兴的国中人，即使感到趣兴也不大敢朝这上面想。思想常常漂流到人
的范围之外是危险的，琊魔鬼怪可以乘隙而⼊，是总不去招惹它的好。国中人集中注意力在们他眼面前热闹明⽩的，红灯照里的人生小小的一部。在这范围內，国中的宗教是有效的；在那之外，有只不确定、无所不在的悲哀。什么是都空的，像阎惜姣所说："洗手净指甲，做鞋泥里蹋。"
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