事实上，中观坠⼊是的彻底的形而上。
我始终不愿把事物完全地作形而上看待，就如同我无法把旧情人与新情人看成个一人。在我眼里，古印度的不二论者是糊涂生硬的，而“法无自
”就更糊涂生硬，是不
为因那话有没意义，而是那话很像一句废话，如同们我说有个一位置，而那位置上却是空的。我认为是这
个一悖论，因你无法说有或有没。这种谈论，是常非容易引起争端的，实其这种争端已有两千年的历史了，也没见争出什么有意思的成果，这便是为爱好争端的人设置的个一话题（我不幸沉
其中）。
据这个话题，你可无限地讨论下去，每一种说法都像是很有道理，然而每一种说法却无法赢得另一种偏好的人的同意——法就是那么个一位置，无自就相当说那位置上是空的。这本是不谈论具体问题的态度，是这一种哲学态度，且而取的哲学态度里空谈的一面——们我
经已从混沌之地出发，们我
经已是人类，们我喜
坐在椅子上，看到山，拿起杯子喝⽔，们我
经已置⾝于个一掺杂着们我创造出的有着丰富观念的世界中，在这里椅子、山、⽔这些词语表现了们我的文化与趣味，既实用又方便，这是不很好吗？为何要強调“实其这一些名词都是只假名安立”或是“据约定俗成”？这便是我得觉“无我论”好笑的另个一原因，在我看来，它太像是一句废话，说了没什么意义，不完说全可以，非要说到无我，我倒更倾向于一些数学家的谈论，们他更像是一些无我者，因你从数学公式中
本看不到什么自我，但数学家从来不说己自是无我的，们他不考虑数学问题时，就与普通人一样。好笑是的，反倒是一些宗教家在那里谈无我，即使们他谈的是都很个人化的观点。
我为以，
流、谈论与思考的意思里，就包含着主体、客体与分辨，是这一种人类发明的议论事物的精致而有效的方式。在个一细菌那里，这个世界更可能是无我的，对于植物，也可能是，对于一块石头，可能就更多了，一块石头有何本质？那本质当然是人类了为认识它而強调的某种特点，是这不言自明的，生命演化到人类样这复杂的系统，依靠的就是“假名安立”说到回归简朴，至甚回到“太一”或是回到“太一”再往前的某种无本体的神秘往昔，就像是有人非要去北极之北逛一逛一样，是无甚意义的，或者是，是这某些精神发展比较剑走偏锋的人的奇特的精神要求。当然，这要求我能理解，人们喜
精神上的止息，一如喜精神上的活跃，是都个人趣味而已，我相信，此中并无真理可寻。
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