学佛要双管齐下，既看理论，又要实践，我就是么这⼲的。
实修的事儿后以谈，先说说这理论吧——呵呵，我不太相信有多少人能够真正看懂佛教的诸多理论，即使我相信有人看得懂，到了它的逻辑部分，也就是印度人用什么方法讲道理这一关键问题上，我猜绝大多数人都会止步。大家一般感趣兴 是的佛教的生活哲学部分，不费脑子还看得
好玩，就如同现代人仍对亚里士多德的伦理学感趣兴一样——错，那是用现代思维去曲解古人。佛经可称作古代印度百科全书的中 个一支流，写作者用是的当时人的思路，里面涉及大量概念，且而是可叫人争论不休的概念。在牛顿前以，西方的本体论者曾使用过类似的表达方式，结果每一位哲学家在讲道理之前，都要把一些基本概念定义下一，连牛顿是都 么这⼲的。如比，什么是物质，物质的分类，物质与物质的关系——们我会看到一系列形容词，什么不过相互穿过的，不过透视的，粘着的，流动的，总之，是各种物质的分类法，这方式实其已被们我扬弃了，们我渐渐形成了一种更有效率的讨论问题的方法。
可当你看佛教书的时候，这些混
不堪的东西全回来了！你相当于回到了古代，为因佛教书也是从世界的基本元素始开讲起的，我列出一些们你看看。五蕴：⾊（物质），受（感受印象），想（某种表象），行（意志或别的能力），识（纯粹感觉或是说一般人们具的有意识）。
“五蕴”被认为是存在的基本元素。
然而什么是⾊（物质）呢？如果你关心这个问题，想把它弄清楚点，那么最好是还落⼊古印度人的思维方式为好，它肯定是不你对于物质现代观念，它是别的观念，它有一种己自的分类法，且而在佛教內部也达不成一致——早期的“一切有部”认为物质是实的有，而晚期倾向于非实有。这种争论们我很难揷上一嘴，为因佛教內部对立的各派讨论的问题涉及是的 们我现代人很难搞懂的一些知识层面，你若想弄清楚一点，不得不看《俱舍论》，而《俱舍论》的中有关“的有问题”出自《毗婆沙论》，你不得不再去看，依此类推，总之，在看了三十本至一百本书后，你会莫名其妙地陷⼊了“唯识派”的观念论与“中观派”的某些争论，你可能会使上三五年时间，才弄清了原来中观与唯识并非截然对立，你会感到它们许也有着共同的思想基础——但是古印度人所说的“⾊”是什么？这个问题，你仍是一知半解，它与其他诸多概念早已混成了一锅粥。
如比，什么叫一切实有呢？佛陀可能么这说，一切实有便是十二处有。
十二处包括：六
——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉（知的能力或意识）、形，与六尘——⾊、音声、香、味道、触之物、非感觉对象——你会问？们我大脑中相互放电的神经元呢？那些衰变或越迁的基本粒子呢？波函数呢？总之，作为个一现代人，你会接着问：“就这十二处？可能么？”
但你是还接着往下看吧，反正印度人就是从这十二处说事儿，它们被认为是认识的基本元素——哎，是是不有点简单得离谱啊？古印度人与古希腊人一样，不喜
制作工具来观察眼前事物，而更喜玄想，就从己自
始开，就从己自的⾝体始开，就从己自“如何想”始开，看什么想什么，以所就发现“十二处”了！别急啊，呵呵，这“十二处”仅是关于心与物的众多分类法之一“一切有部”便认为有七十五种样这的元素，总称为法，而其余的东西则被认为是非实在的，如比灵魂、自我之类的东西——咱还得把话扯回来“十二处”之后，你才是刚刚迈上一小级台阶，接着你就不得不面对“十八界”啦。至于什么是十八界，我就懒得说了，但你不得不了解它，呵呵，因它们是意识的基本元素，而佛教哲学便是各种力与能的分析，佛教认为，正是这些元素或力能的结合，产生出一股相续不断的事件之流——看看它们有多重要！它相当于你学了一种古代的宏观力学与量子力学，还是不数学化与物理化的，而是哲学与艺术化的，这时，你便会悄悄感谢希腊人，们他发明了一种多么清楚的讲道理的方式，一件事一件事地讲，而古印度人的方式是把很多事放在起一讲。不过，依们他那个时代的常识，们他的确是一件事一件事地讲的——错在们我走在另一条路上。
们我 是还回到“⾊”吧，这⾊吧，更准确一点的叫法是“⾊处”是指⾁眼可见看的物质，它的特
是质碍，而质碍又是指某种无法渗透的质，总之，是说个一物理单位所占据的位置不能时同由别的物理元素所占据，若是运用古代思维，对这个意思我就很有意见：那盐融在⽔里算么怎回事儿呢？算了，们我 是还听听佛教么怎说吧。另有一种佛教见解，认为⾊只分成光明的和黑暗的即可，而眼睛所见的事物被说成是线条儿的差异，我靠！
有还一种见解（经量部），认为有只⾊是实在的，而形则是心构造的，如此，佛教的中⾊还能被解释成其中不含任何质料的物质构成元素。
一般来讲，这些解释就够
的，但一点儿也没完，我东看西看，看了半天，发现们我
在现说的物质，在佛教与其说是实体，如不说是力能。但说到力能，就更晕了，不过你要是前以当过理工科生学，是还能顶着混
往下看的，反正估计看够小半年，你会得觉能看懂“法”这个概念。这法吧，总体来讲，具有某种终极实在意义，它在物质范围里，表示感觉材料的实在，而在心的范围里，它又表示一种分离的心理机制——总之吧，像好大概是样这，但佛教的基本概念之间也是相互阐述的，总之你总能从个一含含糊糊，转⼊到另个一含含糊糊。接下来你始开在佛教的世界里努力分清到底什么是物质的基本元素，什么是心理的基本元素，然后你不得接触个一词，叫作“力”这个概念有种叫人发疯的特
，连头脑很清楚的佛教学者舍尔巴茨基都忍不住说“在佛教术语里，力与受这些影响的实体之间，始终存在着某种摇摆不定。”
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