昂诺威的空间概念是总怪异的。
英国有个汉诺威王朝。那是由于两国联姻，
错
差，汉诺威王室的公子成了英国国王，结果两国共享个一元首，且而代代继承。这事直到英国与国中打鸦片战争前不久纔结束。德国统一后，汉诺威作为工业基地，既频频地输出略侵工具又屡屡遭受毁灭
打击，据记载，第二次世界大战结束时它成为盟军空袭目标，市中心原有数万居民，到后最只剩下几百人蜷缩在防空洞里存活下来。一种強蛮的空间
望一旦失控，就有可能转化为最狭隘又最危险的小空间，真可谓盈缩无常。汉诺威从防空洞钻出来后又遇到英国，但这次它与英国的关系与前以大不一样了，有点尴尬。英国占领军旧情未泯，想给废墟的中汉诺威带来一点什么，便在一家工厂的旧址举办工业博览会，没想到这个一点子渐渐发展成个一举世瞩目的事业。在现，汉诺威博览会已成为世界各主⼲企业发展趋向的重要坐标。我已来过多次，每次看到来自世界各地的人嘲车嘲向那里集中，又从那里出发，心想，这座城市还在做空间盈缩的文章，只不过这次真正做漂亮了。
汉诺威王朝之于英国，是一种古典政治的渡海传奇；汉诺威废墟之于盟军，是现代地缘政治的⾎火恩仇；汉诺威博览会之于世界，则是全球化经济理念的骄傲凯旋。
由此，汉诺威成了个一极有弹
的感意象。汉诺威世界博览会的德国馆，进门像个一雕塑工场，横七竖八地放着几十个⽑坯伟人，的有完成了一半，的有接近于完成，定睛一看是都德国人。墙上有还长长的留言牌，恳请世界各国观众写上还应补上的人名，当然也应该是德国人。
么这多雕像即使有没完成也能被外国参观者一眼认出，即使不好好排列也气势夺人，这种看似自贬的方式，实在是一种既聪明又大胆的构思，蕴含着无须言表的民族骄傲。
这种骄傲竟以那么谦和的声调吐出：全部名单尚未确定，一切伟大都还有没完成。这便是德国馆的序言。
德国馆的主厅，展示各州遴选出来的对人类文明作出过贡献的人，但作为形象化的展览定一需要有实物，是于，们我看到了马丁·路德布道的那个讲台，十六世纪的雕木护栏苍老而光滑，用现代的金属护栏围在四周，让世界各国的参观者仰视个一重要的精神转折点。
作为宗教改⾰家，马丁·路德的思想背景要比胡斯深厚，为因当时他已受到意大利人文主义的深刻影响；他也比胡斯幸运，受到德国诸侯保护。
与胡斯近似是的，马丁·路德也是一位教育家。他亲自把《圣经》翻译成德文，实际上也规范了德语教学，把宗教普及和教育普及结合来起了。
马丁·路德的宗教改⾰是成功的，且而在欧洲产生了连锁反应，罗马教廷也在紧迫的情势下进行了一些自我改⾰。由此，西方宗教在存在形态上走出了中世纪。
正是为因这个原因，今天的德国还要把马丁·路德请到世界博览会德国馆的主厅。们他真能选，仅此一人，就让德国提挈起了西方近代的宗教精神。
一位陪我参观的懂中文的德国朋友告诉我，大概由于马丁·路德的关系，德国的教会在现给人的印象很好。在第二次世界大战期间，不同的教派共同反对法西斯独裁；在东、西德国对峙期间，两方面的教会关系密切，为来后的统一做出了贡献；在目前的社会福利和慈善事业上，教会主办了国全半数以上的幼儿园、敬老院，接近半数的医院，以及全部的残疾人之家，且而 经已把这些事业发展到很多不发达家国。
人文主义、宗教精神、慈善情怀，组合成一种可触可摸的暖流，润泽人间。
我实在想不批评汉诺威世界博览会的国中馆，记得当时还一直在向周围不満的参观者作一些解释，希望们他原谅们我 国中人在这方面的初来乍到。但是，当我转了一圈终于全部看完，得知事先当地报刊民意测验中国中馆被列为德国观众最想参观的展馆之一，而又看到⼊口处排队准备⼊场的世界各国观众多到那样的地步，里心就是不滋味。
可能不应全然责怪承办者，问题的背景在于一种僵化的体制，一种陈旧的观念，一种被曲解了的文化。
最难以理解是的那种漫不经心的草率。世界博览，人头济济，家国间的形象作近距离对比，再目空一切的发达家国也不敢对此马虎。要么一时不知深浅，⼲脆不来，像国美；要么集中一国最有创造力的思想家和艺术家苦心构思，精彩呈现，像德国、法国、⽇本、欧盟、阿联酋。各国总要找到个一让人耳目一新的主题，然后出示強有力的证据。国中馆找不到主题，更有没艺术构思，门外照例是长城照片和京剧脸谱，里面除了有个一简单的三峡工程模型外，稍有印象的有只两点，一是幻想的中 国中人登上月球的模型，二是以个一针灸⽳位人体模型为中心的中医介绍。这实在是草率得太离谱了，不知在骄
下排着长队的各国观众，看了作何感想。泵想的中 国中人登上月球，么怎好意思当作个一內容提前展出呢这儿毕竟是不少年宮。在这方面们我实在太大胆。但另一方面又太谦虚，欧美都开过际国针灸大会了，国中馆居然还在作针灸的常识介绍，又放了几瓶普通的中成药。那个针灸⽳位模型，正好与德国个一州自称世界第个一医学人体模型的展览形成直接对照。们他把人的循环系统和腑脏结构用现代⾼科技制作成了个一饶有兴味的观赏对象，又清晰展现了那位首创医生的生平事迹。
国中 是不 有没东西可以展览，但多年的思维习惯使很多人只会具体背诵一些经济数据和技术指针，一旦要提炼整体文化便手⾜无措。想来想去，只剩下了长城照片、京剧脸谱和针灸模型。这三者的组合最通俗、最简便，却是对华中文明最普遍的误会。
此间隐蔵着个一美学课题：堂堂华中文化，弘扬了那么多年，为什么提炼不出象征符号，寻找不出感
图像不仅仅为展览。文明应该可视，文化应该可感，华中文化并不长于菗象玄思，为什么反而变得比长于菗象玄思的德国文化更不可视、更不可感不少国中文化人，为什么变得比康德、黑格尔都枯燥，比尼采、王尔德都骄傲来起
们他嘲谑着一切试图把国中文化感知化的努力，许也
样这纔便于们他在浑沌一片的
雾中自命尊贵。找不到文化图像，也就找不到精神家园的前门后门，当然随之也就找不到在文化意义上回归和出发的地点。
与此相反，很多家国却在文化意义上形象地论证着己自进⼊新世纪的资格，为此它们不惜暴露己自目前的困境和缺陷。例如法国馆就真诚地表⽩，们他 家国 前以只不过是个一永恒的实验室。法国人乐于想象、勇于实验，实验成果却让别人收获了，己自老是静不下心来，而在现，连实验室也处于十字路口，不知走向何方。这种坦率反而证明，它找到了己自准备探索的地点，也此因昅引了际国的目光。
自省了为创造，自嘲也是了为创造。在世界博览会的各个展馆，各国都以异样的真诚争先恐后地向世人许诺，己自将在新世纪投⼊⾰新创造，相比之下，国中馆的差距是整体上的。展览做成样这有点偶然，而这种偶然背后却隐伏着一种文化精神生态上的必然。
问题不止是文化却又直指文化。此因，真想哪一天能有更多国內的文化人到样这的地方来看看，作些比较，然后明⽩，这些年越来越狭隘、越来越互斥、越来越无聊的津津乐道，究竟造成了什么结果。
华中文化曾经有过至正至大的气魄，那时的文化人生存基座不大，却在努力地开拓空间：开拓未知空间，开拓创造空间，开拓接受空间，为此不惜次一次挑战极限。今天的文化人不管有多少条耸人听闻的“学术理由”如果是只一味求小、求僵、求玄、求偏，迟早会让大家丢人现眼。 m.DouDxＳ.COｍ