“无我见”多多少少叫我得觉有点可笑，着看 个一个
顽固的大师被别人说成是无我的，我得觉滑稽。有信徒很愿意相信那些大师可做到无我，我没意见，我得觉这跟我相信有人百米可跑10秒以內没啥区别。们我 是都由物质构成的，物理学家从未说过物质是有我的，小如电子，大如们我可观测到的宇宙到底有何归属，完全是有没定论的，有关人类的自我是人类文化的一部分，有关自我的本质是人类探讨相关问题的个一方式“无我”只不过是换一种方式谈论事物罢了，它并有没给讨论带来什么新的进展，沿着“无我之路”说下去，是没个完的，它常非容易堕⼊一种假讨论，你
本弄不清这讨论到底是何意味。们我说，无时空，无人我，无圣者，无天地，实其傻瓜都道知那些时空、人我、天地、圣者是都一些为讨论方便而暂时约定俗成的符号与音声，它们是都人类语言的元素，当你不偏好人类语言，那么，你就少了一种方便，我相信，原始人依靠指指画画也能
流一些信息，是只那信息是不很少就是太耝放了而已。我为以，是还更方便的那一种讨论方式较好，即使大师也需要个一名字，大师之间定有⾼低胖瘦之分，即使让们他相互换件⾐服穿穿彼此都会着看好笑，是这“有我”的好处，还用问吗？发现人类
望有时会给人类造成痛苦，并不能说明人类望是琊恶的，或是望是痛苦的源，因们我的快乐同样来自于这些望。“无我论”的另个一意思是说“事物在本质上无本质”是这古代印度人的小聪明，实其是句废话，没什么意思——你完全不必以本质方式看待事物，那是本体论的讨论方式，在现多多少少经已被扬弃了。但另一种讨论方式很明显是更为艰苦的，那就要发现一些规律了——你可以做⽔稻杂
实验以期得到更好的种子；你也可以把房子盖得更耐久，以便你的儿孙仍能住在里面；你可以把纺车搞得更有效率，以便织出更舒适的布——古印度人很明显不爱朝这个方面劲使，们他喜
待着，搞自我控制，调呼昅，回忆们他无尽的前生，成为人类叫们他感到趣兴的唯一理由，是能够通过人⾝成就佛果。实其成为天人或阿修罗或饿鬼照样也有机会成佛，们他对什么感趣兴呢？们他对什么也没趣兴，除了成为“什么都不成为”当然，无理想的好处是，可免去努力及焦虑。在生活中，们我经常有个核心望渴，使己自“要成为”而很少“成为”这使们我不时地对己自的理想感到內疚、焦虑及失望，但们我又受到这理想的鼓舞而奋力前行，展示出強大而坚韧的生命力，我为以
是这很自然的。
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