你若问佛教徒，你道知火星上发生了什么事情吗？
佛教徒会轻松地回答：火星上的事情也是只缘起
空而已。你再问他，你确切地道知火星上发生的事情吗？
他仍会微笑着告诉你：要只因缘⾜具，我就会告诉你。
这两个回答个一形而上的，另个一常识上的，是都肯定
的回答，当然，这回答里也不包含什么信息（或者也可说包含了所的有信息）。不过，也有否定
的回答。他会说，火星上的事情与解脫无关，我道知它⼲什么？让天体物理学家去告诉你吧，不过我可好心提醒你，科学的问题与解答便是一种能所对立，必须破除它你才能感悟到真正的究竟真理。道知太多与道德品质无关的知识，无非是让你进⼊一种多元对立，那是一种
悟，你不可能从中得到自在。呵呵，谢谢——实其我不该问佛教徒有关火星的问题，但宇宙究竟真理难道能够不涉及火星吗？不过，这个例子中，你可看出这个问题实其问天体物理学家更合适一些——天体物理学家是用自然主义的方式来看待并回答问题的，佛教徒是用佛教教条来回答，而我作为个一怀疑论者在中间左看看右看看，只好己自作个一判断了。
天体物理学家会说“们我 在现 道知火星表面温度是多少，自转速度是多少，地质构造又是什么样子等等，们我 在现对火星就了解么这多，我希望们我 后以了解更多”
而佛教徒呢，则认为他经已完全地道知了火星这件事物，呵呵，是还那句话“火星是空
的”（这实其是个一哲学回答，意思是说，总体来讲，火星是由一些因缘条件构成的，其有一些事物和另一些事物发生关系，而无论是构成火星的事物的，是还其的中关系，它们是都
有没本质的），对于修行者来讲，这就能够叫人満⾜了。而怀疑主义者到此便感到己自像是走进了两个世界，个一是宗教世界，个一是科学世界。宗教世界的尺度包含了一切，而科学世界的尺度总体来讲是还只限于人的尺度，至此，们我只能依靠己自的偏好来判断这两个回答哪个一更令人満意。
我作为一名怀疑主义者，多半会选择科学世界，为因那里的回答更符合我在现作为个一人的偏好，它更具体更丰富，而佛教世界的回答则显得有点别扭，为因这
本是不答案，而是你谈论事物的前提，至甚是谈论哲学事物的前提——当我说到某一件具体的事物，其中隐含着个一信念，那就是认为这个事物有一种们我关注的意义，即，们我的偏好，们我不考虑无主体的情况，为因
们我不道知那时会发生什么——既无主体，哪里来的偏好呢？
M.DoUDxＳ.COｍ