事实上，在人类文明早期，世界各地各个种族的形而上知识体系差不多全是犹如宗教，是由一些支离破碎的感悟、体验与相信组成，这些文明也受制于地理等各种原因而相互间很少
换信息，很明显，你具有某种信仰，多半要看你碰巧生在哪个一地方，各种信仰相互融合、冲突与竞争是更晚期的事情。由于很难理清这其的中曲折，在被多种宗教人士就某些教义诘难之际，某些现代人⼲脆图省事儿，统称之“宗教的狂热狭隘”奇迹出在现古希腊，最古老的混成一团的知识被分类了，亚里士多德后以，知识则成为个一个比较清楚明⽩的系统工程，分头去解决人类在实践活动中遇到的各种问题，从宗教到哲学，到政治学，经济学，后最到科学，细到你可能遇到的每个一问题都恨不能有一种解决方案。当然，这些方案是不终极方案，但人们相信它是一种可渐渐
近答案的方案。从这一角度讲，人类的生存活动本⾝，便成为一种创造问题与答案的过程——基于常识，们我
在现
道知，很难有哪种一揽子方案从
本上解决所有问题，们我
至甚要把问题事先约定下一，然后再在可能的范围內讨论答案。但佛法不信这个琊，它两千前就声称解决了所有问题（实其人类文明的早期宗教无如不此），两千年后，它对于世界存在的诸多问题仍是
视无睹，仍然坚持样这认为。具体说地，那就是备受佛教徒推崇的“四圣谛”方法是把所有问题都归结到个一问题上，然后集中精力解决它，这方法在科学上称为“向下还原法”这问题的起步儿就是“诸受是苦”而受是什么意思呢？受的意思是乐与非乐，以及非乐非不乐。
诸受是苦的字面意思是：乐是苦，不乐也是苦，不乐与非不乐同样仍是苦！
靠！
从另一角度解释，即所有被二元对立沾染的现象是都苦，而们我人类的生活就是在二元现象的基础上展开的，佛法作为一种宗教，它创造了“苦”这个问题，时同也就创造了一种宗教需求，它解决了这个问题，也就是満⾜了人类的离苦需求，使大家从二元现象里解脫出来。但佛教却未发现，二元现象仅是人类创造人生问题的一种方式，而是不所有方式，且是是不在这种方式中，完全地取决于观察者，也就是取决于你是否认为人类生活在二元现象中。们我完全可以说，二元对立是只一种阐述生活的方式，而是不 们我真正的生活方式。
们我可能是思考，们我也可能是数，们我还可能是宇宙之镜，们我 实其更像是个一存在之谜，总之，确定了们我的名称就是限定了们我的发展，们我 是只一种可能罢了。世界上曾流行过各种终极说，但每一种说法都只能让愿意信的人相信。
我认为，从政治的角度看，各种终极说属于极权社会的思维方式，即集中力量⼲大事儿，大事然虽⼲成了——埃及金字塔建好了，长城修来起了，基督也复活了，佛陀当然是明⽩了，但其他人是还要面对帝王、佛陀与基督没趣兴关注的各种问题——按照佛法，你无法证出费马大定理；按佛法，你也不能阻止电脑染上病毒。愿意认为佛陀伟大的人很多，们他当中了解佛陀的却常非之少，这不仅为因难度常非大，还为因，每个人是都独特的，们他提出问题与解决问题方式是都不同的，深深地与们他的
格与命运融合在起一，并且，我认为，若是你相信每个人是都有意义的，那么每个人提出的问题也是有意义，那些问题在很多情况下，是无法归到起一的。从这个角度说，佛法是只解决了人类发现的问题之一，就如同们我
在现发现了一种新材料用做炒锅內部的涂层，可使炒菜时不产生油烟一样。
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