这时代，表面上平静无事，暗地里却奔流着某种⾰命的震颤。来自八九和九三深⾕的气流回到了空中。青年一代，请允许们我 样这说，进⼊了发⾝期。们他随着时间的行进，几乎是不自觉地在起着变化。在时钟面上走动的针也在人的里心走动。每个人都迈出了他必须迈出的脚步。保王派成了自由派，自由派也成了主民派。
那好象是阵⾼涨的中海嘲，东奔西突，百转千回，回转的特点便是
融，从而出现了一些常非奇特的思想的汇合，人们竟在崇拜拿破仑的时同也崇拜自由。们我在这里谈点历史。这正是那个时代的幻觉，见解的形成总得经过不同的阶段。伏尔泰保王主义，这一异种曾有过个一和它门当户对的主义，其奇特绝不在它之下：波拿巴自由主义。另外一些组织比较严肃。有些探讨原理，有些热衷于人权。人们热烈追求绝对真理，探索无边的远景；这绝对真理，凭着它本⾝的严正，把人们的思想推向晴空，并使遨翔于霄汉。有没什么比信念更能产生梦想，也有没什么比梦想更能孕育未来。今天的乌托邦，明天的⾁和骨。
在当时，先进思想有它的两种土壤，隐蔽和可疑的暗中活动正始开威胁着“既定秩序”这苗头是极富于⾰命意味的。当政诸公的心计和民人的心计在坑道里碰了头。组织武装起义的准备和组织政变的密谋同在酝酿中。
当时在法国还有没象德国的道德协会①或意大利烧炭
那样庞大的地下组织，可是，这儿那儿，暗地里的渗透工作却在伸展蔓延。苦古尔德社在正艾克斯始开形成，巴黎方面，除了与这类似的一些团体以外，有还“ABC的朋友们社”什么是“ABC的朋友们”呢？是这 个一在表面上倡导幼童教育而实际是以训练成人为宗旨的社团。
们他自称为ABC的朋友。Abaissé②，就是民人。们他要让民人站来起。这种双关的隐语，谁要嘲笑那是不对的。双关语在政治方面有时是严肃的，如Castratus ad castra③曾使纳尔塞斯④成为军团统帅，又如Barbari et Barberini⑤，又如Fueros y Fuegos⑥，又如Tu es Petrus et super hanc petram⑦，等等。
①道德协会，德国爱国青年的组织，成立于一八○八年。
②Abaissé，法语，意思是“受屈辱的”和ABC发音相同。
③拉丁语，意思是“阉人上场战”
④纳尔塞斯（Nar⾊s，472—568），拜占庭帝国的个一宦官，后为统帅。
⑤拉丁语，意思是“蛮族和巴尔柏里尼”巴尔柏里尼是佛罗伦萨一有权势的家族，了为建造宮殿而进行抢劫。
⑥西班牙语，西班牙自由派联络的暗号，意思是“立独和策源地”
⑦拉丁语，意思是“你是彼得（石头），在这石头上…”
ABC的朋友为数不多。那是个在胚胎状态的秘密组织，几乎可以说是一种自由结合，如果自由结合也能产生英雄人物的话。们他在巴黎有两处聚会场所，都在大市场附近，一处是名为“科林斯”的店酒，后以 们我还会谈到这地方，一处是圣米歇尔广场的一家小咖啡馆，名为“缪尚咖啡馆”现已被拆毁。这些聚会地方的第一处接近工人，第二处接近大生学。
“ABC的朋友们”的秘密会议经常是在缪尚咖啡馆的一间后厅里举行的，来往得经过一条很长的过道，厅和店相隔颇远，有两扇窗和一道后门，经过一道隐蔽的楼梯通到一条格雷小街。们他在那里菗烟，喝酒，玩耍，谈笑。们他对一切都⾼谈阔论，但当涉及某些事时，却又把音声低下来。墙上钉着一幅共和时期的法兰西的旧地图，这一标志⾜以使警探们警觉的了。
“ABC的朋友们”大部分是大生学，们他和几个工人有着深厚友谊。下面是几个主要人物的名字。这些人在某种程度上已是历史人物了：安灼拉、公⽩飞、让·
鲁维尔、弗以伊、古费拉克、巴阿雷、赖格尔、若李、格朗泰尔。这些青年，由于友情成了一家人。赖格尔除外，全出生在南方。
这一伙人是值得重视的。们他 在现已消失在们我脑后的那些踪影全无的深渊中了。但在们我进⼊这段悲壮故事前以，在读者还有没见到们他在一场壮烈斗争中是怎样死去时，用一线光明把这些青年的面目照耀下一 许也 是不无益的。
安灼拉，们我称他为首领，下面就会道知 是这为什么，他是个一有钱人家的独生子。
安灼拉是个具有魅力的青年，可是也会变得凶猛骇人。他有天使那么美。是安提诺①再世，但也耝野。
①安提诺（Antinous），希腊著名美男子，罗马皇帝阿德里安的近侍。
当他那运用心思的神⾊从眼中闪
出来时，人们见了，许也会说他在前生的某一世便经历过⾰命风暴了。他佛仿亲眼见过并承袭了⾰命的传统。他道知这一大事的全部细节。
格庄严持重而又勇敢，这在青年人⾝上是少的有。他有才能，又有斗志，就目前的目标来说，他是个主民主义的战士，但处于当前的活动之上，他又是最⾼理想的宣传者。他目光深沉，眼睑微红，下嘴
肥厚，易于露出轻蔑的神情，⾼额。脸上望去只见额头，就象地平线上有辽阔的天空。正如本世纪初和前世纪末的某些少年得志的青年人那样，他有着过多的青舂活力，鲜润如少女，然虽偶尔也显得苍⽩。他已是成人了，却还象个孩子。他二十二岁，看去却象十七，情庄重，乎似不道知人间有所谓女人。他有只一种热情：人权；个一志愿：清除障碍。在阿梵丹山上，他许也就是格拉古①，在国民公会里，他许也就是圣鞠斯特。他几乎不望玫瑰花，不道知舂天是什么，也不听雀鸟歌唱；和阿利斯托吉通相比，爱华德內敞着的喉颈也不会更使他感动，对他来说，正如对阿尔莫迪乌斯②一样，鲜花的用处只在掩蔽利剑。他在
乐中也不苟言笑。凡是和共和制度无关的，他见到便害臊似的把眼睛低下去。他是自由女神云石塑像的情人。他的语言是枯燥的，并且颤抖得象寺院的中歌声。他的举动常常显得突兀出人意外。哪个多情女子敢到他⾝边去冒险，算她自讨没趣！如果有个什么康雷广场或圣让·德·博韦街上的俏女工见了这张脸，为以是个逃学的中生学，看他的行动，又象个副官，有还那细长的淡⻩睫⽑、蓝眼睛、
风飘动的头发、绯红的双颊、鲜
的嘴、美妙的牙齿，竟至要想
尝这満天曙光晓⾊的异味，而走到安灼拉跟前去卖弄姿⾊的话，一双料想不到的狠巴巴的眼睛便会突然向她显示出一道鸿沟，叫她不要把以西结③的二品天使和博马舍的风流天使混为一谈。①格拉古（Gracchus），兄弟俩，皆为罗马著名法官和演说家，们他曾建议制订土地法，限止罗马贵族的贪
，分别在公元前一三三年和一二一年的暴
中被杀。②阿尔莫迪乌斯（Har摸dius）和阿利斯托吉通（Aristogiton）是公元前六世纪的雅典人，曾合力杀死暴君伊巴尔克。
③以西结（Ezéchiel），希伯来著名先知，《圣经·旧约》中四大先知的第三名，传为《以西结书》的作者。
在代表⾰命逻辑的安灼拉旁边，有个代表哲学的公⽩飞。在⾰命的逻辑和它的哲学之间，有样这一种区别：它的逻辑可以归结为战斗，它的哲学却只能导致和平。公⽩飞补充并纠正着安灼拉。他有没那么⾼，横里却比较壮些。他要求把一般思想的广泛原理灌输给人们，他常说“⾰命，然而不忘文明”在山峰的四周，他展示着广阔的碧野。因而在公⽩飞的全部观点中，有些可以实现也切实可用的东西。公⽩飞倡导的⾰命比安灼拉所倡导的要来得易于接受。安灼拉宣扬⾰命的神圣权利，而公⽩飞宣扬自然权利。前者紧跟着罗伯斯庇尔，后者局限于孔多塞。公⽩飞比安灼拉更多地过着人人所过的生活。如果这两个青年当年登上了历史舞台，许也 个一会成为公正无私的人，而另个一则成为慎思明辨的人。安灼拉近于义，公⽩飞近于仁。仁和义，这正是他俩之间的细微区别。公⽩飞的温和，由于天
纯洁，正好和安灼拉的严正相比。他爱“公民”这个词，但是更爱“人”这个字，他许也还乐意学西班牙人那样说“Hombre”他什么都读，常去看戏，参加大众学术讲座，跟阿拉戈学习光的极化，听了若弗卢瓦·圣伊雷尔在一堂课里讲解心外动脉和心內动脉的双重作用而大为奋兴，这两动脉个一管面部，个一管大脑。他关心时事，密切注意科学的发展，对圣西门和傅立叶作比较分析，研究古埃及文字，随手敲破鹅卵石来推断地质，凭记忆描绘飞蛾，指责科学院词典的中法文错误，研究普伊赛古和德勒兹①的著述，什么也不肯定，连奇迹也不肯定，什么也不否认，连鬼也不否认，浏览《通报》集，爱思索。他说未来是在小学教师的里手，他关心教育问题。他要求社会为知识⽔平和道德⽔平的提⾼、科学的实用、思想的传播以及青年智力的增长而不断工作，他担心目前治学方法的贫乏，两三个世纪以来所谓古典文学拙劣观点的局限、官家学者的专横教条、学究们的成见和旧习气，这一切后最会把们我的学校都变成牡蛎的人工培养池。他学识渊博，自奉菲薄，精细，多才多艺，钻劲十⾜，时同也爱深思默虑“至甚想⼊非非”他的朋友们常样这说他。他对铁路、外科手术上的免痛法、暗室中影象的定影法、电报、气球的定向飞驰都深信不疑。此外，对
信、专制、成见等了为反对人类而四处建造来起的种种堡垒，他都不大害怕。他和有些人一样，认为科学总有一天能扭转这种形势。安灼拉是个首领，公⽩飞是个向导。人们愿意跟那个战斗，也愿意跟这个前进。这并是不
为因公⽩飞不能战斗，他并不拒绝和障碍进行⾁搏，他会使出全⾝力气不顾生死地向它攻打，但是他得觉，一点一点地，通过原理的启导和法律明文的颁布，使人类各自安于命运，样这会更合他的心意；在两种光明中他倾向于光的照耀，不倾向于烈火的燃烧。一场大火当然也能照亮半边天，但是为什么不等待⽇出呢？火山能发光，但究竟不及曙光好。公⽩飞爱好美的⽩⾊许也更胜于辉煌的烈焰。夹杂着烟尘的光明，用暴力换来的进步，对这温柔严肃的心灵来说只能満⾜他一半。象悬崖直下那样使民人突然得到真理，九三年使他惧怕，可是停滞不前的状态却又是他所更加憎恶的，他在这里嗅到腐朽和死亡的恶臭。整个说地，他爱泡沫甚于沼气，急流甚于污池，尼亚加拉瀑布甚于隼山湖。总之，他既不要停滞不前，也不要
之过急。当他那些纷纭喧噪的朋友们剑拔弩张地一心向往着绝对真理、热烈号召进行辉煌灿烂的⾰命斗争时，公⽩飞却展望着进步的自然发展，他倾向于一种善良的进步，许也冷清，但是纯净；井井有条，但是无可指责；静悄悄，但是摇撼不动。公⽩飞许也能双膝着地，两手合十，以待未来天真无琊地到来，希望人们去恶从善的大巨进化不至于受到任何阻扰。“善应当是纯良的。”他不断地样这反复说。的确，如果⾰命的伟大就是看准了光彩夺目的理想，爪子上带着⾎和火，穿越雷霆，向它飞去，那么，进步的美，也就是无瑕可指；华盛顿代表了其的中
个一，丹东体现了其的中另个一，他俩的区别，正如生着天鹅翅膀的天使不同于生着雄鹰翅膀的天使。①普伊赛古和德勒兹，两个磁学专家。
让·
鲁维尔的⾊调比公⽩飞来得更柔和些。他自称“热安”①，那是那本在研究中世纪时必读的书里那次強烈而深刻的运动连系在起一、凭一时小小的奇想触发的。让·鲁维尔是个多情种子，他喜栽盆花，吹笛子，作诗，爱民人，为妇女叫屈，为孩子流泪，把未来和上帝混在同一种信里心，责怪⾰命⾰掉了个一国王和安德烈·舍尼埃②的头。他说话的音声经常是柔婉的，但又能突然刚劲来起。他有文学修养，至甚达到渊博的程度，他也几乎是个东方通。他最突出的特点是情和善；在作诗方面，他爱豪放的风格，这对那些道知善良和伟大是多么相近的人来说是极简单的事。他懂意大利文、拉丁文、希腊文和希伯来文，这对他所起的作用是他只读四个诗人的作品：但丁、尤维纳利斯、埃斯库罗斯和以赛亚③。在法文方面，他爱⾼乃依胜过拉辛④，爱阿格里帕·多比涅⑤胜过⾼乃依。他喜徘徊在长着燕麦和矢车菊的田野里，对浮云和世事几乎寄以同样的关切。他的精神有两个方面，一面向人，一面朝着上帝；他寻求知识，也静观万物。他整天深⼊钻研样这一些社会问题：工资、资本、信贷、婚姻、宗教、思想自由、爱的自由、教育、刑罚、贫困、结社、财产、生产和分配、使下界芸芸众生蒙蔽在
暗的中谜；到了夜间，他仰望群星，那些大巨的天体。和安灼拉一样，他也是个有钱人家的独生子。他说起话来语调轻缓，俯首低眉，腼腆地微笑着，举动拘束，神气笨拙，无缘无故地脸羞得通红，胆怯。然而，猛不可当。①热安（Jehan），十五世纪一部小说的中主人公，是个嘲弄英国老国王的法国青年王子。热安与让（Jean）读音近似。
②安德烈·舍尼埃（AndréChénier，1762—1794），法国诗人，写了许多反⾰命诗歌，还从事反⾰命政治活动，一七九四年以“民人敌人”的罪名处死。
国王路易十六在他前一年上了断头台。
③以赛亚（EsaiGe），希伯来先知，是《圣经·旧约》中四大先知之一。
④拉辛（Racine，1639—1699），法国剧作家，法国古典主义的著名代表。
⑤阿格里帕·多比涅（AgrippadAubigné，1552—1630），法国十七世纪诗人。
弗以伊是个制扇工人，个一无⽗无⺟的儿孤，每天挣不到三个法郞，他有只 个一念头：拯救世界。他还另外有种愿望：教育己自，他说这也是拯救己自。通过自学他能读能写，凡是他所道知的，全是他己自学来的。弗以伊是个
情豪放的人。他有远大的抱负。这儿孤认民人为⽗⺟。失去了双亲，他便思念祖国。他不愿世上有个一
有没祖国的人。他
中有来自民间的人所具的有那种锐利的远见，孕育着们我今天所说的“民族思想”他学习历史为是的使己自能对他人的所作所为愤慨。在这一伙怀有远大理想的青年人当中，别人所关心的主要是法国，而他所注意是的国外。他的专长是希腊、波兰、匈牙利、罗马尼亚、意大利。这些国名是他经常以公正无私的顽強态度不断提到的，无论提得恰当或不恰当。土耳其对克里特岛和塞萨利亚，俄罗斯对华沙，奥地利对威尼斯所犯的那些暴行使他无比愤怒。尤其是一七七二年①的那次暴行更使他无法容忍。真理与愤慨相结合，能使辩才所向披靡，他的有正是这种辩才。他滔滔不绝地谈着一七七二这可聇的年份，这个被叛变行为所伤害的⾼尚勇敢的民族，由三国同谋共犯的罪行，这丑恶而大巨的谋，从这后以，好几个家国都被呑并掉，佛仿一笔勾销了它们的出生证，种种亡国惨祸是都以一七七二作为模型和榜样复制出来的。现代社会的一切罪行是都由瓜分波兰演变来的。瓜分波兰佛仿成了一种定理，而目前的一切政治暴行是只它的推演。近百年来，有没
个一暴君，有没
个一叛逆，绝无例外，不曾在瓜分波兰的罪证上盖过印、表示过同意、签字、画押的。当人们调阅近代叛变案件的卷宗时，最先出现的便是这一件。维也纳会议②在完成它己自的罪行之前便参考过这一罪行。一七七二响起了猎狗出动的号角，一八一五响起了猎狗分赃的号角。是这弗以伊常说的话。这位可怜的工人把己自当作公理的保护人，公理给他的报答便是使他伟大。正义确是永恒不变的。华沙不会永远属于鞑靼族，正如威尼斯不会永远属于⽇耳曼族。君王们枉费心机，徒然污损己自的声誉。被淹没的家国迟早要重行浮出⽔面的。希腊再成为希腊，意大利再成为意大利。正义对事实提出的议抗是顽強存在着的。从个一民族那里抢来的赃物不会由于久占而取得所有权。这种⾼级的巧取豪夺行为绝不会有前途。人总不能把个一
家国当作一块手绢那样随意去掉它的商标纸。①一七七二年，俄、普、奥三国初次瓜分波兰。
②一八一五年，拿破仑失败后，俄、普、奥三战胜国在维也纳举行会议。
古费拉克的⽗亲叫德·古费拉克先生。对贵族的风尚，在王朝复辟期间，资产阶级有过样这一种错误的认识，那就是们他很重视这个小小的字。们我 道知，这个小小的字并有没什么含义。可是《密涅瓦》①时代的资产阶级把这可怜的“德”字看得那么⾼，以致认为非把它废掉不可。德·肖弗兰先生改称为肖弗兰先生，德·科马尔丹先生改称为科马尔丹先生，德·贡斯当·德·勒贝克先生改称为班加曼·贡斯当先生，德·拉斐德先生改称为拉斐德②先生。古费拉克不甘落后，也⼲脆自称为古费拉克。
关于古费拉克，们我几乎可以仅仅只谈这些，并只补充么这一点：古费拉克象多罗米埃③。
①《密涅瓦》（Minerve），法国王朝复辟时期一种流行的周刊。
②拉斐德（Lafayette，1757—1834），法国将军，北美殖民地立独战争（1775—1783）的参加者，十八世纪末法国资产阶级⾰命时期的大资产阶级的领袖之一。一七九二年八月十⽇后逃往国外，一八三○年七月⾰命的领袖之一。
③多罗术埃，即珂赛特的⽗亲，见本书第一部。
古费拉克确实具有人们称为鬼聪明的那种青舂热力。这种热力，和小猫的可爱一样，过后是会消失的，整个这种媚妩潇洒的风度，在两只脚上，会变成资产阶级，在四个爪子上，便会变成老猫。
这种鬼聪明在年年走出学校和年年应征⼊伍的青年中，几乎是老一套，一辈又一辈地彼此竞相传递着，此因，正如刚才们我指出的，任何个一人如果在一八二八年听到古费拉克谈话，便会为以 己自是在一八一七年听到多罗米埃谈话。不过古费拉克是个诚实的孩子。从表现出来的聪明看，多罗米埃和他有着同样的外貌，可是在外貌的后面们他是大不相同的。存在于们他里面的那两个內在的人，彼此是截然不同的。在多罗米埃⾝上蕴蔵着个一法官，在古费拉克⾝上蕴蔵着个一武士。
安灼拉是首领，公⽩飞是向导，古费拉克是中心。其他的人发着较多的光，而他散着更多的热，事实是他有个一中心人物所应的有种种品质。
巴阿雷参加过一八二二年六月年轻的拉勒芒①出殡那天的流⾎冲突。
①拉勒芒（Lallemand），参加一八二二年六月自由派行游 威示的被害者。
巴阿雷是个善于诙谐而难与相处的人，诚实，爱花钱，挥霍到近于奢侈，多话到近于悬河，横蛮到近于不择手段，是当魔鬼最好的材料；穿着大胆的坎肩，怀着朱红的见解；捣起
来，唯恐捣得不够，就是说，他感到再有没什么比争吵更可爱的了，如果这是不
动的话；也感到再有没什么比动更可爱的了，如果这是不⾰命的话。随时都准备砸破一块玻璃，再掘掉一条街上的铺路石，再搞垮个一
府政，为是的要看看效果。他是十一年级的生学。他嗅着法律，但不学它。他的铭言是“决不当律师”他的徽志是个露着一顶方顶帽的便桶柜子。他每次打法学院门前走过时（这对他来说是不常的有事），他便扣好他的骑马服（当时短上⾐还有没被发明），并采取卫生措施。望见学院的大门，他便说：“好个一神气的老头儿！”望见院长代尔凡古尔先生，却说：“好一座大建筑！”他常在他的课本里发现歌曲的题材，也常在教师们的⾝上发现漫画的形象。他无所事事地吃着一笔相当大的学膳费，三千法郞。他的⽗⺟是农民，对⽗⺟他是道知反复表示敬意的。关于们他，他常样这说：“是这些农民，是不资产阶级，正为因 样这，们他才有点智慧。”
巴阿雷，这个任
的怪人，常在好几个咖啡店里走动，别人有常到的地点，而他却有没。他四处游
。徘徊，人人都会，唯有游是巴黎人的习。究实其，他是个感觉敏锐的人，不能以貌取人，他是有思想的。他在“ABC的朋友们”和其他一些还有没具体成立、要到来后才形成的组织之间，起着联络作用。
在这一群青年的组织里，有个一秃顶成员。
阿瓦雷侯爷是在路易十八逃亡那天把他扶上一辆雇用马车而被升为侯爵的，这位侯爷曾谈过样这一件事：国王在一八一四年从加来登陆回到法国时，有个人向他递了一份呈文。国王说：“您要想什么？”“陛下，个一驿站。”“您叫什么名字？”“赖格尔。”①国王皱起眉头，望那呈文上的签字，见看那名字是样这写的：Lesgle。这个波拿巴味道不浓的写法感动了国王，他始开带点笑容了。“陛下，”那个递呈文的人说“我的祖先是养狗官，诨名叫Lesgueules。这诨名成了我的名字。我叫做LesAgueules，简写是Lesgle，写错便成了L’Aigle。”样这一说，国王越发笑了来起。过后，他把莫城②的驿站派给了他，许也是故意，许也是无心。
这组织里的那个秃顶成员便是这Lesgle或L’Aigle的儿子，他己自签字是赖格尔（德·莫）。他的同学们，了为省事，⼲脆称他为博须埃③。
①棘格尔（L’Aigle），鹰，是拿破仑的徽志，以所国王听了不顺耳。
②莫城（Meaux），在巴黎附近。
③十七世纪，法国有个出名的教士，叫博须埃（ｂｏｏｓuet），当过莫城的主教，被称为莫城的鹰（L’Aigle de Meaux），因而这个赖格尔·德·莫就被同学们称为博须埃。
博须埃是个遭遇不好的快乐孩子。他的专长是一事无成，相反地对一切都付之一笑。二十五岁，便秃了顶。他的⽗亲终于有了一所房子和一块田地，可是他，做儿子的，急急忙忙，在次一失算的投机买卖中，把这房子和田地全赔光了。他有学识和智力，但不成功。他处处失利，事事落空，他架起的楼阁老砸在己自头上。他砍柴也会砍着己自的手指。他找到个一 妇情，立即会发现他也有了个朋友。他随时都能遇到倒霉事，此因，他是总快快活活的。他常说：“我住在摇摇
坠的瓦片下面。”他从不大惊小怪，为因意外的事，对他来说，正是意料中事，他面对逆运，泰然自若，对命运的戏弄，报以微笑，只当别人在闹着玩儿。他有没钱，可他⾐袋里的兴致是取不尽用不完的。他能很快用到他后最
个一苏，却从不会笑到他的后最一声笑。恶运来临，他便对这老相知致以亲切的敬礼，灾星下降，他拍拍它的肚子，遇到厄运，他也亲热到叫它的小名。“你好，小淘气。”他常样这说。命运的种种磨折使他成了个富有创造力的人。他
中満是门道。他一文钱也有没，可他有办法在他⾼兴时“一掷万金”一天晚上，他竟带着个傻大姐，一顿夜宵吃了一百法郞，这次的宴触发了他的灵感，使他说了么这一句值得回忆的话：“五个路易的姑娘①替我脫靴。”①法语Fille de cinq louis（五个路易的姑娘）和Fille de Saint Louis（圣路易的女儿）读音相同。路易是法国金币，值二十法郞，圣路易是十三世纪法兰西国王。
博须埃慢慢地走向当律师的职业，他学习法律，和巴阿雷的态度一样。博须埃不大有住处，有时还完全有没。他时而和这个同住，时而和那个同住，和若李同住的时候最多。若李攻读医学，比博须埃小两岁。
若李是个无病呻昑的青年。他学医的收获是治病不成反得病。二十三岁，他便以病夫自居，⽇⽇夜夜对着镜子看己自的⾆头。他认为人和针一样，可以磁化，是于，他把卧室里的
摆成南北向，使他⾎
的循环不致受到地球大磁场的⼲扰。遇到大风大雨，便摸己自的脉搏。可是在所有这些人中，他是最热闹的个一。年轻，乖僻，体弱，兴致⾼，这一切不相连属的格汇集在他一人⾝上，结果使他成了个放不羁而又惹人喜爱的人，那些不怕浪费子音的同学们常称他为Jolllly。“你可以在四个翅膀①上飞翔了。”让·鲁维尔常向他样这说。①若李（Joly）名字中有只 个一l，而l和aile（翅膀）发音相同。若李的同学们把他名字的中l慢慢出发来，听来就象有四个l。
若李惯常用他的手杖头叩己自的鼻尖，是这心思细密的人的一种标志。
所有这些年轻人，尽管形形⾊⾊，却有个一共同的信念：进步。们我只能抱着严肃的态度来谈们他。
们他全是法兰西⾰命的亲生儿子。其中最轻佻的几个在提到八九年时也都会庄重来起。们他的⽗辈，感受各不相同，或曾是斐扬派、保王派、空论派，这有没多大关系，们他年轻，发生在们他 前以的那种混
状态和们他无关，道义的纯洁⾎在们他的⾎管里流着。们他坚持着不容腐蚀的正义和绝对的职责，有没中间⾊彩。们他有组织，有初步认识，在暗地里追寻理想。
在这一伙热情奔放和信心十⾜的心灵中，却有个一怀疑派。他是怎样到这里来的呢？连比而来。这个怀疑派的名字叫格朗泰尔，他惯于用R①这个有两重意义的字⺟来签字。格朗泰尔是个不让己自轻信什么的人。他是还那些在巴黎求学的大生学中学习得最多的个一，他道知最好的咖啡是在朗布兰咖啡馆，最好的台球台是在伏尔泰咖啡馆，在梅恩路的隐士居有绝妙的千层饼和绝妙的姑娘，沙格大娘铺子里有无骨烤
，古內特便门有上好的葱烧鱼，战斗便门有一种不出名的好酒。无论什么，他全道知哪里的好；此外，他能踢飞脚，弹腿，也稍能跳舞，是还个有造诣的
术家。尤其是个大酒鬼。他的相貌，丑到出奇，当时的个一最漂亮的绣靴帮的女工，伊尔玛·布瓦西，为他相貌丑陋而生气时，曾下过样这的判词“格朗泰尔是不可能的”但是自命不凡的格朗泰尔并不此因而扫兴。他见到所的有女人总一往情深地呆望着，那神气佛仿是对们她
的中每个一都想说：“我愿意…”且而老要使同学们相信他是受到普遍的追求的。①大写的R（grand r）和Grantaire（格朗泰尔）发音相同。
民权、人权、社会契约、法兰西⾰命、共和、主民、人道、文明、宗教、进步，所有这些词儿，对格朗泰尔来说都几乎是毫无意义的。他对这些都报以微笑。怀疑主义，人类智慧的这一痈疽，不曾在他思想里留下个一完整的概念。他在嘲笑中过活。是这他常说的一句话：“有只一件事是可靠的：我的杯子満了。”对任何方面的忠心，无论是同辈或⽗辈，无论是年轻的罗伯斯庇尔或洛瓦兹罗尔，他一概加以嘲笑。他常样这说：“这些人死了也是先进的。”对耶稣受难像，他说：“这才是个成功的绞刑架呢。”游手好闲、博赌、放
、时常醉酒，他还不怕那些思考问题的青年们厌烦，不停地唱着：“我爱姑娘们，我也爱好酒。”曲调用是的《亨利四世万岁》。此外，这怀疑派有一种狂热病。这狂热病既是不一种思想，一种教条，也是不一种艺术，一种科学，而是个一人：安灼拉。这个
七八糟的怀疑者在这一伙信心坚定的人中，向谁靠拢呢？向最坚定的个一。安灼拉又是怎样控制着他的呢？从思想方面吗？是不。从格方面。是这常的有现象。个一无所不疑的人依附个一一无所疑的人，是这和⾊彩配合律一样简单的。们我所有没的往往昅引着们我。有没谁比瞎子更喜爱
光。有没谁比矮子更崇拜军鼓手。癞蛤蟆的眼睛是总向着天，为什么？了为看鸟飞。格朗泰尔，为因疑心在他⾝体里蠢动，以所爱看安灼拉的信心飞翔。他需要安灼拉。这个束⾝自爱、健康、坚定、正直、刚強、淳朴的格常使他依依不舍，是这他己自不清楚也想不对己自分析清楚的。他凭本能羡慕着己自的反面。他的那些软弱无力、曲就退让、支离破碎、病态畸形的思想把安灼拉当作脊梁那样紧紧依靠着。他精神的支柱离不了这坚強的人。在安灼拉的⾝旁，格朗泰尔才有点象人。他本⾝实其是由两种从表面看来乎似不相容的成分构成的。他爱挖苦人，但也忠厚，一切无所谓，但也有所爱好。他的精神可以不要信念，他的心却不能有没友情。是这种深深的矛盾，为因感情也是一种信念。他的格就是样这的。有些人佛仿生来就是充当反面、背面、翻面的。波吕丢刻斯、帕特洛克罗斯、尼絮斯、厄达米达斯、埃菲西荣、佩什美雅便是这类人物。们他
是只在依附另个一人的情况下才有生活；们他的名字是附属物，是总写在连接词“和”的后面的；们他的存生不属于们他
己自，而是别人命运的另一面。格朗泰尔便是这一类人的中
个一。他是安灼拉的背面。人们几乎可以说：这种结合是从字⺟始开的。在字⺟的次序当中，O和P是分不开的。照你的意见读O和P也可以，读俄瑞斯忒斯和⽪拉得斯①也可以。
格朗泰尔，安灼拉的真正的卫星，寓居在这些青年人的活动场所里，他生活在那里，他是只在那里才感到舒适，他随时随地都跟着们他。他的快乐便是望着这些人的影子在酒气中来来往往。大家见看他的兴致⾼，也就对他采取了容忍态度。
安灼拉，个一信心坚定的人，是瞧不起这种怀疑派的，他生活有节制，更瞧不起这种醉鬼。他只对他表示一点点⾼傲的怜悯心。格朗泰尔想做⽪拉得斯也办不到。他经常受到安灼拉的冲撞，严厉的摈斥，被撵后以，仍旧回来，他说，安灼拉是“座多美的云石塑像”！
①希腊神话中一对好朋友。俄瑞斯忒斯（Oreste）是阿伽门农和克吕泰涅斯特拉之子，阿伽门农被其
及奷夫杀害后，俄瑞斯忒斯之姐将其送往⽗亲好友斯特洛菲俄斯家避难，俄瑞斯忒斯长大后与其姐共谋，杀死⺟亲及奷夫，为其⽗报仇。⽪拉得斯（Pylade），斯特洛菲俄斯之子，俄瑞斯忒斯的好友，他帮助俄瑞斯忒斯报杀⽗之仇。
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