至于祈祷的方式，要只诚挚，任何方式是都好的。翻转你的书本，到无极里去。
们我 道知有一种否认无极的哲学。按病理分类，也有还一种否认太
的哲学，那种哲学叫做瞎眼论。把人们所有没的一种感觉定为真理的本原，那真是盲人的一种大胆的杰作。
奇怪是的那种瞎摸哲学在寻求上帝的哲学面前所采取的那种自负而又悯人的傲慢态度。人们好象听到只一田鼠在叫嚷：“们他真可怜，老说有太
！”们我 道知有些人是鼎鼎大名的強有力的无神论者。事实上，那些以自⾝的力量重返真理的人，究竟是是不无神论者也还不能分十肯定，对们他来说这是只个下定义的问题，况且，无论如何，即使们他不信上帝，们他的⾼度才智便已证实上帝的存在。
们我尽管不留情地驳斥们他的哲学，但却仍把们他当作哲学家来尊敬。
让们我继续谈下去。
可佩服的，有还那种玩弄字眼的
练技巧。北方有个形而上学的学派，多少被雾气搞
糊了，为以
要只用愿望两字代替力量便可改变人们的认识。不说“草木长”而说“草木要”的确，如果再加上“宇宙要”意义就更丰富了。为什么呢？为因可以得出样这的结论：草木既能“要”草木便有个一我；宇宙“要”宇宙便有个一上帝。
们我和那个学派不一样，们我不会凭空反对别人的任何意见，可是那个学派所接受的所谓草木有愿望说的法，据们我看，和们他所否认的宇宙有愿望说的法比来起更难成立。
否认无极的愿望就是否认上帝，这只在否认无极的前提下才有可能。那是们我 经已阐述过的。
对无极的否认会直接导向虚无主义。一切都成了“精神的概念”
和虚无主义有没论争的可能。为因讲逻辑的虚无主义者怀疑和他进行争辩的对方是否存在，因而也就不能肯定他己自是否存在。
从他的观点看，他己自，对他己自来说，也只能是“他精神的个一概念”
不过，他丝毫有没发现，他所否认的一切在他一提到“精神”一词时，又都被他一总接受了。
总之，把一切都归纳为虚无的哲学思想是有没出路的。
承认虚无的人也必然有个虚无要承认。
虚无主义是不能自圆其说的。
无所谓虚空。零是不存在的。任何东西是都些东西。有没什么东西有没东西。
人靠肯定来生活比靠面包更甚。
眼看和手指，这是都不够的。哲学应是一种能量，它的努力方向应是有效地改善人类。苏格拉底应和亚当合为一体，并且产生马可·奥里略，换句话说，就是要使享乐的人转为明理的人，把乐园转为学园。科学应是一种強心剂。享乐，那是一种多么可怜的目的，一种多么低微的愿望！糊涂虫才享乐。思想，那才是心灵的真正的胜利。以思想来为人类解渴，象以醇酒相劝来教导们他认识上帝，使良知和科学⽔啂似的在们他心中
融，让那种神秘的对晤把们他变成正直的人，那才真正是哲学的作用。道德是真理之花，静观导致行动。绝对应能起作用，理想应是人类精神能呼能昅能吃能喝的。理想有权利说：“请用吧，是这我的⾁，是这我的⾎。”智慧是一种神圣的相互感应。在这种情况下智慧不再是对科学的枯燥的爱好，而是唯一和至⾼无上的团结人类的方式，并且从哲学升为宗教。宗教不应是只一座了为观赏神秘而建造在它之上的除了満⾜好奇心外别无他用的花楼。
等到后以再有机会时们我再来进一步发表们我的意见，目前们我只想说：“如果有没信和爱这两种力量的推动，们我便无从了解怎样以人为出发点，又以进步为目的。”
进步是目的而理想是标准。
什么是理想呢？上帝是理想。
理想，绝对，完善，无极，是都一些同义词。 Ｍ.dｏＵdＸｓ.ＣＯm