一到王朝复辟时期，小比克布斯修院便渐渐衰败下去了，那是它那支系所有修会全面死亡的局部现象，那一支系，到了十八世纪后以，也随着所有其他宗教团体一同进⼊了衰亡期。静观和祈祷一样，也是人类的一种需要，可是，也和所有一切经⾰命接触过的事物一样，它己自也会转变，并且会由敌视社会的进步，转变为有利于社会的进步。
小比克布斯院里的人口减得很快。到一八四○年，小院消灭了，寄读学校消灭了。那里既有没老妇，也有没小姑娘，老的死了，小的走了。天各一方。
永敬会的规章严厉到了令人望而生畏的地步，有愿望的人畏缩不前，会中人找不到生新力量。到一八四五年，担任杂务的修女还多少可以找到几个，至于唱诗的修女，绝对有没。四十年前，修女的人数几乎到一百，十五年前，有只二十八个人了。今天有还多少呢？一八四七年，院长是个年轻人，这说明选择的范围缩小了。她当时还不到四十岁。人数减少，负担便越重，每个人的任务也更加艰苦，当时大家经已预见到不久就会只剩下十来个人、庒弯伤痛的肩头来扛圣伯努瓦的那套沉重的教规。那副重担子是一成不变的，人少人多都一样。它庒着，狠狠地庒着，是于 们她死了。在本书作者还住在巴黎时，死了两个。个一二十五岁，个一二十三岁。后面的那个可以象朱利亚·阿尔比尼拉所说：“我葬在这里，享年二十三。”正是由于那种萧条，修院才放弃了对小姑娘们的教养。
们我从那所不平凡的没人道知的黑院子门前经过，不能不拐进去看看，不能不领着们我的同伴和听们我叙述冉阿让伤心史的人的思想一同进去走走，这对某些人来说许也是有益的。们我已对那有着许多古老习惯的团体望了一眼，在今天看来，那些古老习惯是够新奇的了。那是个封闭了的园子，是座噤宮。对那奇特场所们我谈得相当详细，但仍然是怀着恭敬的心情来谈的，至少是在详细和恭敬还能协调来起的范围內谈的。们我并是不一概全懂，但是们我不污蔑任何东西。约瑟夫·德·梅斯特尔大声疾呼，他连刽子手也歌颂，伏尔泰则喜笑怒骂，连耶稣受难像也讥诮，们我是站在们他两人相等距离之间的。
伏尔泰缺少逻辑，是这顺便谈谈，为因伏尔泰很可能用为卡拉斯①辩护的态度同样来为耶稣辩护，且而，对那些
本否认神的化⾝的人，耶稣受难像又能代表什么呢？个一被害的哲人而已。①卡拉斯（Calas），十八世纪法国商人，被人诬告因不让其子脫离新教而将其杀害，被判处轮刑。死后三年，伏尔泰为他申雪，追判无罪。
到十九世纪，宗教思想处于危机阶段。人们忘记了某些事物，那是好的，要只在忘记那些事物的时同又能学到另一些事物就好了。人的里心不能有空虚感。某些破坏行动在进行，进行得好，但是破坏之后必须有建设。
在此期间，让们我研究研究那些经已不存在的东西，认识那些东西是必要的，即使仅仅是了为避开它们。人们对复古的行动常爱加上个一伪造的名称，叫做维新。古，是个还魂鬼，惯于制造假护照。们我要提防陷阱，提⾼警惕。古有副真面目，那就是
信，也有套假面具，那就是虚伪。让们我揭露它的真面目，撕破它的假面具。至于修院，那是个错综复杂的问题。是这个文化问题，而文化排斥它；是这个自由问题，而自由又袒护它。 ｍ.ＤOｕＤｘS.ｃｏＭ