那个修院到一八二四年已在比克布斯小街存在许多年了，它是属于玛尔丹·维尔加支系的伯尔纳修会的修女们的修院。
此因那些伯尔纳修会的修女们，和伯尔纳修会的修士们不一样，们她不属于明⾕①，而是和本笃会的修士们一样，属于西多。换句话说，们她 是不圣伯尔纳的门徒，而是圣伯努瓦的门徒。
凡是翻过一些对开本的人都道知玛尔丹·维尔加在一四二五年创立了个一伯尔纳－本笃修会②，并以萨拉曼卡为总会会址，以阿尔卡拉③为分会会址。
①伯尔纳修会是圣伯尔纳（Saint Bernard）在公元一一一五年创立的。明⾕（Clairvaux）是法国北部奥布省（Aube）的个一小镇，圣伯尔纳在那里建立了个一著名的修院。
②本笃会是意大利人本笃（Benedictus，约480—550），一译本尼狄克，于五二九年在意大利中部蒙特卡西诺（Monte Cassino）建立的。西多会（Citeaux）由法国罗贝尔（Robert，1027—1111）创立于第戎出（Dijon）附近的西多旷野，故名。罗贝尔主张全守本笃会严规，故西多会又称“重整本笃会”一一一四年伯尔纳率领三十人加⼊后迅速发展来起，故后之建会者将伯尔纳及本笃之名连称在起一。
③萨拉曼卡（Salamanque）和阿尔卡拉（Alcala）是都西班牙城市。
那个修会的支系伸⼊了欧洲所的有天主教家国。
个一修会移植于另一修会，这在拉丁教会里并是不少见的事。这里涉及到圣伯努瓦的一系，们我就只谈谈这一系的情形，除了玛尔丹·维尔加一支不算外，和它同一系统的有还四个修会团体，两个在意大利，蒙特卡西诺和圣查斯丁·德·帕多瓦，两个在法国，克吕尼和圣摩尔；此外有还九个修会也和它同一系统，瓦隆⽩洛查修会，格拉蒙修会，则肋斯定修会，卡玛尔多尔修会，查尔特勒修会，卑微者修会，橄榄山派修会，西尔维斯特修会和西多修会；为因西多修会本⾝虽是好几个修会的发源地，对圣伯努瓦来说，它只不过是个一分支。西多修会在圣罗贝尔时代就经已存在了，圣罗贝尔在一○九八年是朗格勒主教区摩莱斯姆修院的住持。而魔鬼是在五二九年从阿波罗庙旧址被逐的，当时他已隐退到苏比阿柯沙漠（他经已老了，难道他已改琊归正了吗？），他当初是通过圣伯努瓦才住到阿波罗庙里去的，其时圣伯努瓦才十七岁。
圣⾐会修女们⾚着脚走路，颈脖上围一
柳条，也从来不坐，除了圣⾐会修女们的教规以外，玛尔丹·维尔加一系的伯尔纳－本笃会修女们的教规要算是最严的了。们她全⾝穿黑，按照圣伯努瓦的特别规定，头兜必须兜住下巴颏儿。一件宽袖哔叽袍，个一宽大的⽑质面罩，兜住下巴颏儿的头兜四方四正地垂到
前，一条庒齐眼睛的扎额巾，这便是们她的装束。除了扎额巾是⽩的以外，其余全是黑的。初生学穿同样的⾐服，一⾊⽩。经已发愿的修女们另外有还一串念珠，挂在旁边。玛尔丹·维尔加一系的伯尔纳－本笃会修女们，和那些所谓圣事嬷嬷的本笃会修女们一样，都修永敬仪规，本笃会的修女们，本世纪初，在巴黎有两处修院，一处在大庙，一处在圣热纳维埃夫新街。可是们我 在现所谈的小比克布斯的伯尔纳－本笃会修女们，和那些在圣热纳维埃夫新街和大庙出家的圣事嬷嬷们绝对不属于同个一修会。在教规方面有许多不同的地方，在服装方面也有许多不同的地方。小比克布斯的伯尔纳－本笃会修女们戴黑头兜，圣热纳维埃夫新街的本笃会的圣事嬷嬷们却戴⽩头兜，
前还挂个一三寸来⾼银质镀金或铜质镀金的圣体。小比克布斯的修女们从来挂不那种圣体。小比克布斯的修院和大庙的修院都一样修永敬仪规，但是绝不可因这件事而把两个修院混为一谈。关于这一仪式，圣事嬷嬷们和玛尔丹·维尔加系的伯尔纳会的修女们之间，是只貌似而已，正如菲力浦·德·內里在佛罗伦萨设立的意大利经堂和⽪埃尔·德·贝鲁尔在巴黎设立的法兰西经堂原是两个截然不同的有时至甚还互相仇视的修会，可是在有关耶稣基督的童年、生活和死以及有关圣⺟的种种神异的研究和颂扬方面，两个修会之间却有着共同之处。巴黎经堂自居于领先地位，为因菲力浦·德·內里是只个圣者，而贝鲁尔却是个红⾐主教。们我再回到玛尔丹·维尔加的西班牙型严厉的教规上来。
这一支系的伯尔纳－本笃会的修女们整年素食，在封斋节和们她特定的其他许多节⽇里还得绝食，晚上睡会一儿便得起
，从早晨一点始开念⽇课经，唱早祈祷，直到三点；一年四季都睡在哔叽被单里和麦秸上，从来不澡洗不烤火，每星期五自我检查纪律，遵守保持肃静的教规，只在课间休息时才谈话，那种休息也是极短的，从九月十四⽇举荣圣架节到复活节，每年得穿六个月的棕⾊耝呢衬衫。这六个月并且是一种通融办法，按照规定是整年，可是那种棕⾊耝呢衬衫在炎热的夏季里是受不了的，经常引起热病和神经
挛痉症，因而必须限制使用期。即使有了这种照顾，修女们在九月十四⽇穿上那种衬衫，也得发上三四天烧。服从，清苦，寡
，稳定在寺院里，是这
们她发的愿，教规却把们她的心愿歪曲成沉重的担子。院长的任期是三年，由嬷嬷们选举，参加选举的嬷嬷叫做“参议嬷嬷”为因 们她在宗教事务会议里有发言权。院长只能连任两次，此因 个一院长的任期最长也只能九年。
们她从不和主祭神甫见面，们她和主祭神甫之间总挂着一道七尺⾼的哔叽。宣道士走上圣坛讲经时，们她便拉下面罩遮住脸。任何时候们她都得低声说话，走路时们她也得低看头，眼睛望着地。有只 个一 人男可以进这修院，就是本教区的大主教。
另外确也有还 个一 人男，就是园丁，可是那园丁必须是个老年人，并且了为让他永远独自一人住在园子里，了为修女们能及时避开他，便在他膝上挂个一铃铛。
们她对院长是绝对服从的。是这教律所要求的那种百依百顺的牺牲精神。有如亲承基督之命（ut voci Christi）①，察言观⾊，会意立行（ad nutum，ad primum signum），敏捷，愉快，坚忍，绝对服从（prompte，hilariter，perseveranter，et coecaet quadam obedientia），有如工人手的中锉（quasi limam in manibus fabri），有没明确的许可，便不能读也不能写任何东西（legere vel scribere non adiscerit sine expressa superioris licentia）。
①这里及以下括弧內的每句拉丁文的意义都和它前面的译文相同。
们她 的中每个人都得轮流举行们她的所谓“赎罪礼”赎罪礼是一种替世人赎免一切过失、一切错误、一切纷扰、一切強暴、一切不义、一切犯罪行为的祈祷。举行“赎罪礼”的修女得连续十二个小时，从傍晚四点到早晨四点，或是从早晨四点到傍晚四点，跪在圣体前面的一块石板上，合掌，颈上有
绳子，累到支持不住时，便全⾝伏在地上，面朝地，两臂伸出，成十字形，是这唯一的休息方法。在样这一种势姿里，修女替天下所的有罪人祈祷，简直伟大到了卓绝的程度。这种仪式是在一
木柱前举行的，柱子顶上点一支⽩蜡烛，此因
们她随意将它称为“行赎罪礼”或“跪柱子”修女们，由于自卑心理，更乐于采用第二种说法，为因它含有受罪和受辱的意义①。①耶稣曾被绑在柱子上。
“行赎罪礼”得全神贯注。柱子跟前的修女，即使道知有雷火落在她背后，也不会转过头去望下一的。
此外，圣体前总得有个修女跪着。每班跪一小时。们她象兵士站岗一样，轮流换班。这就是所谓永敬。
院长和嬷嬷几乎人人都要取个一意义特别重大的名字，这些名字不取义于圣者和殉道者的⾝世，而是出自耶稣基督一生的中某些事迹，例如降生嬷嬷、始孕嬷嬷、奉献嬷嬷、苦难嬷嬷。但并不噤止袭用圣者的名字。
别人和们她见面时，从来就只见看 们她的一张嘴。们她每个人的牙全是⻩的。从来不曾有过一把牙刷进过这修院的门。
刷牙，在各级断送灵魂的罪过里是属于最⾼级的。
们她对任何东西从来不说“我的”们她 有没任何属于己自的东西，也有没任何舍不得的东西。们她对一切东西都说“们我的”如们我的面罩、们我的念珠，如果们她谈到己自的衬衫，也说“们我的衬衫”有时们她也会爱上一些小物件，一本⽇课经、一件遗物、个一祝福过的纪念章。们她一发现己自 始开对某件东西有点恋恋不舍时，就得拿它送给旁人。们她时常回忆圣泰雷丝的这段话：有个贵妇人在加⼊圣泰雷丝修会时对她说：“我的嬷嬷，请允许我派人去把一本圣经找来，我很舍不得它。”
“啊！您有还舍不得的东西！既是样这，您就用不到们我这里来！”
任何人都不得把己自单独关在屋子里，也不许有个一“的她环境”一间“房间”们她开着牢门过⽇子。们她在彼此接触时，个一说：“愿祭台上最崇⾼的圣体受到赞叹和崇拜！”另个一便回答说：“永远如此。”在敲别人的房门时，也用这同一礼节。门还有没 么怎敲响，屋子里柔和的音声便已急急忙忙说出了“永远如此！”这和其他一切行为一样，成了习惯后以便变为机械的动作了，有时候，这个一的“永远如此”早已脫口而出，而对方还没来得及完说那句相当冗长的“愿祭台上最崇⾼的圣体受到赞叹和崇拜！”
访问会的修女们，在走进别人屋子时说：“赞美马利亚”在屋里
接的人说“仪态万方”是这
们她互相道好的方式，也确实是仪态万方。每到个一钟点，这修院的礼拜堂上的钟都要多敲三下。听了这信号后以，院长、参议嬷嬷、发愿修女、服务修女、初生学①、备修生②都要把们她所谈所作所想的事一齐放下，并且大家一齐…如果是五点钟，便齐声说：“在五点钟和每点钟，愿祭台上最崇⾼的圣体受到赞叹和崇拜！”如果是六点钟，便说：“在六点钟和每点钟…”其他时间，都随着钟点以此类推。
这种习惯，目的在于打断人的思想，随时把它引向上帝，许多教会都有这种习惯，不过公式各各不同而已。例如，在圣子耶稣修会里便样这说：“在这个钟点和每个钟点，愿天主的宠爱振奋我的心！”
五十年前，在小比克布斯隐修的玛尔丹·维尔加系的伯尔纳－本笃会修女们在唱⽇课经时，都用一种低沉的音调唱着圣歌，地道的平咏颂③，并且还得用
満的嗓音从⽇课始开一直唱到课终，可是对弥撒经本上印有星号的地方，们她便停止歌唱，只低声念着“耶稣——马利亚——约瑟”在为死人举行祭礼时，们她的音调更加低沉，低到几乎是女声所不能达到的音域，那样能产生一种凄切动人的效果。①初生学是已结束备修阶段，但尚未发愿的修女或修士。
②备修生是请求⼊院修道的初级修女或修士。
③平咏颂（plain－chant），欧洲中世纪的宗教音乐，旋律很少起伏。
小比克布斯的修女们曾在们她的正祭台下建造了个一地窖，想当作修院安置灵柩的地方。但是“府政”…是这 们她说的，不准在地窖里停柩。此因 们她死了，还得出院。们她为这事感到痛心，好象受了非法的⼲涉，一直惴惴不安。
们她只得到一种微不⾜道的安慰，在从前的伏吉拉尔公墓里，有一块地原是属于们她这修院的，们她获得批准，死后可以在个一特定的钟点葬在这公墓里个一指定的角上。
那些修女们在星期四和在星期⽇一样，得做大弥撒、晚祈祷和其他一切⽇课。除此以外，们她还得严格遵守一切小节⽇，那些小节⽇几乎是局外人所不道知的，在从前的法国教会里很盛行，到在现只在西班牙和意大利的教会里盛行了。们她无时无刻不守在圣坛上。了为说明们她祈祷的次数和每次祈祷延续的时间，最好是引用们她中某个一所说的一句天真话：“备修生的祈祷吓得坏人，初生学的祈祷更吓坏人，发愿修女的祈祷更更吓坏人。”
们她每星期集合次一，院长主持，参议嬷嬷们出席。修女个一个顺序走去跪在石板上，当着大众的面，大声
代她在这星期里所犯的大小过失。参议嬷嬷们听了个一人的代后以，便换意见，⾼声宣布惩罚的办法。在大声
代的过失外，有还所谓补赎轻微过失的补赎礼。行补赎礼，便是在进行⽇课时，五体投地伏在院长的跟前，直到院长——们她在任何时候都称院长为“们我的嬷嬷”从来用不旁的称呼——在的她神职祷告席上轻轻敲下一，才可以立来起。了为一点极小的事也要行补赎礼，打破只一玻璃杯，撕裂个一面罩，做⽇课时漫不经心迟到了几秒钟，在礼拜堂里唱走了个一音，诸如此类的事都已够行补赎礼了。行补赎礼是完全自发的，由罪人——从字源学出发，这个字①用在此地是适当的——己自反省，己自处罚。在节⽇和星期⽇，有四个唱诗嬷嬷在唱诗台上的四个谱架前随着⽇课歌唱圣诗。一天，有个唱诗嬷嬷在唱一首圣诗时，那首诗原是以“看呵”始开的，但是她有没唱“看呵”而是大声唱了“多，西，梭”这三个音，由于这一疏忽，她就行了一场和⽇课同始同终的补赎礼。她这过失之以所严重，是为因在场的修女们个个都笑了。①指coulpe（补赎礼）和coupable（罪人）两字同出于拉丁文coulpa。
修女被请到会客室去时，即使是院长，们我记得，也得放下面罩，只能把嘴露在外面。
有只院长一人可以和外界的人
谈。其余的人都只能接见最亲的家人，见面的机会也极少。万一有个外面的人要访问个一曾在社中相识或喜
的修女，就非千求万恳不行。要是是这
个一女人，有时可以得到允许，那修女便走来和她隔着板窗谈话，除了⺟女和姊妹相见以外，那板窗是从来不开的。人男来访问当然一概拒绝。是这圣伯努瓦定出的教规，可是已被玛尔丹·维尔加改得更加严厉了。
这里的修女们，和其他修会里的姑娘们不一样，一点也不活泼红润。们她面⾊苍⽩，神情沉郁。从一八二五年到一八三○年就疯了三个。 ｍ.ｄOｕｄXs.ｃｏＭ