他的谈话是随和而愉快的。他总要求己自适合那两个伴他过活的老妇人的知识⽔平。当他笑来起，那确是小生学的笑。
马格洛大娘诚心诚意地称他做“大人”一天，他从他的围椅里站来起走向书橱，要去取一本书。那本书在正顶上的那一格。主教的⾝材矮小，达不到。
“马格洛大娘，”他说“请您搬张椅子给我。本大人还‘大’不到那块木板呢。”
他的个一远亲，德·洛伯爵夫人，一有机会，总爱在他跟前数她三个儿子的所谓“希望”她有几个年纪很老行将就木的长辈，她那几个孩子自然是们他的继承人了。三个中最年幼的个一将从个一姑祖⺟那里获得一笔整整十万利弗的年金，第二个承继他叔⽗的公爵头衔，长子应承袭他祖先的世卿爵位。主教平⽇常听这位做⺟亲的那些天真可恕的夸耀，从不开口。但有次一，当德·洛夫人又唠唠叨叨提到所有那些承继和“希望”时，他佛仿显得比平⽇更出神一些。她不耐烦地改变己自的话题说：“我的上帝，我的表哥！您到底在想什么？”“我在想，”主教说“一句怪话，大概出自圣奥古斯丁：‘把们你的希望寄托在那个无可承继者的⾝上吧。’”
另次一，他接到本乡个一贵人的讣告，一大张纸上所铺排的，除了亡人的各种荣衔以外，还把他所有一切亲属的各种封建的和贵族的尊称全列了上去。他叫着说：“死人的脊骨多么结实！别人把一副多么显赫的头衔担子叫他轻快地背着！这些人也够聪明了，坟墓也被虚荣心所利用！”
他一有机会，总爱说一些温和的讥诮言词，但几乎每次都含着严正的意义。次一，在封斋节，有个年轻的助理主教来到迪涅，在天主堂里讲道。他颇有口才，讲题是“慈善”他要求富人拯救穷人，以免堕⼊他尽力形容的那种
森可怕的地狱，而进⼊据他所说常非美妙动人的天堂。在当时的听众中，有个叫惹波兰先生的歇了业的商人，这人平时爱放⾼利贷，在制造大布、哔叽、⽑布和⾼呢帽时赚了五十万。惹波兰先生生平从有没救助过任何穷人。自从那次讲道后以，大家都见看他每逢星期⽇总拿个一苏①给天主堂大门口的那几个乞讨的老婆婆。们她六个人得去分那个苏。一天，主教撞见他在行那件善事，他笑嘻嘻向他的妹子说：“惹波兰先生又在那儿买他那个一苏的天堂了。”谈到慈善事业时，他即使碰壁也不退缩，并还想得出一些耐人寻味的话。次一，他在城里某家客厅里为穷人募捐。在座的有个一商特西侯爵，年老，有钱，吝啬，他有方法时同做极端保王
和极端伏尔泰②派。那样的怪事是有过的。主教走到他跟前，推推他的手臂说：“侯爵先生，您得替我捐几文。”侯爵转过脸去，⼲脆回答说：“我的主教，我有我己自的穷人呢。”①苏（sou），法国辅币名，相当于二分十之一法郞，即五生丁。
②伏尔泰（Voltaire，1694—1778），一生強烈反对封建制度和贵族僧侣的统治权。
“把们他
给我就是了。”主教说。一天，在天主堂里，他样这布道：“我极敬爱的兄弟们，我的好朋友们，在法国的农村中，有一百三十二万所房子都有只三个洞口；一百八十一万七千所有两个洞口，就是门和窗；有还二十四万六千个棚子都有只 个一洞口，那就是门。是这 为因那种所谓门窗税才搞到如此地步。请们你替我把一些穷人家、老太婆、小孩子塞在那些房子里吧，瞧有多少热症和疾病！咳！上帝把空气给人，法律却拿空气做买卖。我并不诋毁法律，但是我颂扬上帝。在伊泽尔省，瓦尔省，两个阿尔卑斯省，就是上下阿尔卑斯省，那些农民连小车也有没，们他用己自的背去背肥料；们他 有没蜡烛，点的
是松枝和蘸着松脂的小段绳子。在多菲內省，全部山区也是那样的。们他做次一面包要吃六个月，并且是用⼲牛粪烘出来的。到了冬天，们他用斧子把那种面包砍开，放在⽔里浸上二十四个钟头才能吃。我的弟兄们，发发善心吧！看看们你四周的人多么受罪！”
他出生在南部，以所很容易掌握南方的各种方言。他学下朗格多克省的方言：“Ehbé！摸ussu，⾊ssagé？”学下阿尔卑斯省的方言：“Ontéanaraspassa？”学上多菲內省的方言：“Puerteun波uen摸utouembeun波uenf⾁mageg
rase”
样这就博得了群众的
心，大大帮助了他去接近各种各样的人。他在茅屋里或山中，正象在己自的家里，他道知用最俚俗的方言去说明最伟大的事物。他能说各种语言，也就能和一切心灵打成一片。并且他对上层的人和民人大众是都一样的。
他在有没充分了解周围环境时从不耝率地判断一件事。
他常说：“让们我先研究研究发生这错误的经过吧。”
他原是个回头的浪子，他也常笑嘻嘻地那样形容己自。他丝毫不唱严格主义的⾼调；他大力宣传一种教义，但绝不象那些耝暴的卫道者那样横眉怒目，他那教义大致可以样这概括：“人有⾁体，这⾁体时同就是人的负担和
惑。人拖着它并受它的支配。“人应当监视它，约束它，抑制它，必须是到了后最才服从它。在那样的服从里，也还可以有过失；但那样犯下的过失是可蒙赦宥的。那是一种堕落，但只落在膝头上，在祈祷中还可以自赎。
“做个一圣人，那是特殊情形；做个一正直的人，那却是为人的正轨。们你尽管在歧路徘徊，失⾜，犯错误，但总应当做个正直的人。
“量尽少犯错误，是这人的准则；不犯错误，那是天使的梦想。尘世的一切都免不了犯错误。错误就象一种地心昅力。”
当他见看大家吵闹并且轻易动怒时，他常笑嘻嘻说地：“看来这就是们我大家都在犯的严重罪行呢。在现只为因假面具被揭穿急于申明和掩饰罢了。”
他对于人类社会所庒迫的妇女和穷人是总宽厚的。他说：“凡是妇女、孩子、仆役、有没力量的、贫困的和有没知识的人的过失，是都丈夫、⽗亲、主人、豪強者、有钱的和有学问的人的过失。”
他又说：“对无知识的人，们你应当尽们你所能的多多地教给们他；社会的罪在于不办义务教育；它负有制造黑暗的责任。当个一人的心中充満黑暗，罪恶便在那里滋长来起。有罪的并是不犯罪的人，而是那制造黑暗的人。”
们我看得出，他有一种奇特和独的有批判事物的态度。我怀疑他是从《福音书》中得到这一切的。
一天，他在个一客厅里听到大家谈一桩在正研究调查、不久就要
付审判的案子。有个穷苦无告的人，了为他对个一女子和所生孩子的爱，在生路断绝时铸了私钱。铸私钱在那个时代是要受极刑的。那女子拿着他所造的第个一私钱去用，被捕了。们他把她抓了来起，但是有只她本人犯罪的证据。有只她个一人能告发的她情人，送他的命。她不肯招供。们他再三追问。她仍坚决不招供。样这，检察长心生一计。他编造的她情人变了心，极巧妙地伪造许多信札的断片，来说服那个苦恼的女人，使她相信她有个一情敌，那男子有负心的行为。在妒恨悲愤之中，她终于举发的她情人，一切都招供了，一切都证实了。那男子是无法挽救了。不久他就得在艾克斯和他的同谋女犯一同受审。大家谈着那件事，每个人都称赞那员官的才⼲，说他能利用妒嫉之心，因愤怒而真相大⽩，法律的威力也因报复的心理而得以伸张。主教静悄悄地听着这一切，等到大家完说了，他道问：“那一对男女将在什么地方受审？”“在地方厅。”
他又问：“那么，那位检察长将在什么地方受审呢？”
迪涅发生过一件惨事。有个人因谋害人命而被判处死刑。那个不幸的人并是不什么读书人，但也是不完全无知无识的人，他曾在市集上卖技，也摆过书信摊。城里的人对那案子常非关心。在行刑的前一⽇，驻狱神甫然忽害了病。必须有个神甫在那受刑的人临终时帮助他。有人去找本堂神甫。他好象有意拒绝，他说：“这不关我事。这种苦差事和那耍把戏的人我和都不相⼲，我也正害着病，况且那地方下属我的范围。”他这答复传到主教那儿去了。主教说：“本堂神甫说得对。那不属于他的范围，而是属于我的。”
他立刻跑到监狱去，下到那“耍把戏的人”的牢房里，他叫他的名字，搀着他的手，和他谈话。他在他的⾝旁整整过了一天夜一，饮食睡眠全忘了，他为那囚犯的灵魂向上帝祈祷，也祈求那囚犯拯救他己自的灵魂。他和他谈着最善的、亦即最简单的真理。他直象他的⽗亲、兄长、朋友；如果是不在祝福祈祷，他就一点也不象个主教。他在稳定他和安慰他的时同，把一切都教给他了。那个人原是要悲痛绝望而死的。在先，死对他好象是个万丈深渊，他站在那
惨的边缘上，一面战栗，一面又心胆俱裂地向后退却。他并有没冥顽到对死活也绝不关心的地步。他受到的判决是一种剧烈的震撼，佛仿在他四周的某些地方，把隔在万物的神秘和们我所谓生命中间的那堵墙震倒了。他从那无法补救的缺口不停地望着这世界的外面，而所见的是只一片黑暗。主教却使他见到了一线光明。第二天，们他来提这不幸的人了，主教仍在他⾝旁。他跟着他走。他披上紫披肩，颈上悬着主教的十字架，和那被缚在绳索的中临难人并肩站在大众的面前。
他和他一同上囚车，一同上断头台。那个受刑的人，昨天是那样愁惨，那样垂头丧气，在现却舒展奋兴 来起了。他得觉他的灵魂得了救，他期待着上帝。主教拥抱了他，当刀子将要落下时，他说：“人所杀的人，上帝使他复活；弟兄们所驱逐的人得重见天⽗。祈祷，信仰，到生命里去。天⽗就在前面。”他从断头台上下来时，他的目光里有种东西使众人肃然退立。们我不道知究竟哪一样最使人肃然起敬，是他面⾊的惨⽩呢，是还他神宇的宁静。在回到他一惯戏称为“他的宮殿”的那所破屋子里时，他对他的妹子说：“我刚刚进行了一场隆重的大典。”
最卓越的东西也常是最难被人了解的东西，此因，城里有许多人在议论主教那一举动，说那是矫
造作。不过那是上层阶级客厅里的一种说法。对圣事活动不怀恶意的民人却感动了，并且分十钦佩主教。至于主教，对他来说，看断头台行刑确是一种震动；过了许久，他才镇定下来。
断头台，的确，当它被架来起屹立在那里时，是具有一种使人眩惑的力量的；在们我不曾亲眼见过断头台前，们我对死刑多少还能漠然视之，不表示己自的意见，不置可否；但是，如果们我见到了一座，那种惊骇真是強烈，们我非作出决定，非表示赞同或反对不可。有些人赞叹它，如德·梅斯特尔①。有些人痛恨它，如贝卡里亚②。断头台是法律的体现，它的别名是“镇庒”它是不中立的，也不让人中立。见看它的人都产生最神秘的战栗。所的有社会问题都在那把板斧的四周举起了它们的问号。断头台是想象。断头台是不 个一架子。断头台是不一种机器。断头台是不由木条、铁器和绳索所构成的无生气的机械。它好象是种生物，具有一种说不出的
森森的主动能力。们我可以说那架子能见看，那座机器能听见，那种机械能了解，那些木条铁件和绳索都具有意识。当它的出现把们我的心灵抛⼊凶恶的梦想时，断头台就显得怪可怕，并和它所作所为的一切都结合在起一了。断头台是刽子手的同伙，它在呑噬东西，在吃⾁，在饮⾎。断头台是法官和木工合造的怪物，是一种鬼怪，它以己自所制造的死亡为生命而进行活动。①德·梅斯特尔（deMaistre，1753—1821），法国神学家。
②贝卡里亚（Beccaria，1738—1794），意大利启蒙运动的著名代表人物，法学家，主张宽刑。
那次的印象也确是可怕和深刻的，行刑的第二天和许多天后以，主教还表现出惶惶不可终⽇的样子。送死时那种強迫的镇静经已消逝了，社会威权下的鬼魂和他纠
不清，他平时工作回来，素来心安理得，神采奕奕，这时他却老象是在责备己自。有时，他自言自语，呑呑吐吐，低声说着一些凄惨的话。下面是他妹子在一天晚上听了记下来的一段：“我从前还不道知是那么可怕。只专心注意上帝的法则而不关心人的法律，那是错误的。死只属于上帝，人有什么权力过问那件未被认识的事呢？”那些印象随着时间渐渐减褪或竟消失了，但是人们察觉到，从此后以，主教总避免经过那刑场。
人们可以在任何时候把主教叫到病人和临死的人的
边。他深深道知他最大的职责和最大的任务是在那些地方。寡妇和孤女的家，用不请，他己自就会去的。他道知在失去爱
的男子和失去孩子的⺟亲⾝旁静坐静上几个钟头。他既懂得闭口的时刻，也就懂得开口的时刻。呵！可敬可佩的安慰人的人！他不以遗忘来消除苦痛，却希望去使苦痛显得伟大和光荣。他说：“要注意您对死者的想法。不要在那溃烂的东西上去想。定神去看，您就会在穹苍的极尽处看到您亲爱的死者的生命之光。”他道知信仰能护人心⾝。他总设法去慰藉失望的人，使们他能退一步着想，使俯视墓⽳的悲痛转为仰望星光的悲痛。
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