永和五年三月，明王始传圣教。
——引言摘述
“二，信圣人先知。盘古上帝在不同历史时期，派遣了众多使者。们他都负有传达上帝真知的重大使命。圣人先知是盘古上帝从人中选出最优秀的人，们他不具神
也不自称为神，都是只被盘古上帝引导并被赐予知识的、能显示上帝所赋予的诸多奇迹的人。们他
是都具有⾼尚品德的人，奉盘古上帝之命行事。们他共同的使命是向人类报喜讯传警告，信仰同一真神，遵守同一原则；教化人类要遵循正道，扬善止恶，善者将报以天园之福，恶者将惩以火狱之苦。”“伏羲、女娲、燧人氏、炎帝、⻩帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、姬昌、姬旦、孔子、老子、孟子是都古代圣人先知，是都品德⾼尚的人，秉承盘古上帝的旨意教化万民。而曾华是后最一位先知。”（己自暴汗个一！）
“三，信圣典。盘古上帝下降给人类的一切经典均为实真的，是都上帝的启示。这些经典是人类文化的精华，是指示和引导人类的明证。但是圣典前以颁降的一切经典所载的教诲律例是都片面的。那些经典然虽是上帝经由先知圣人颁降传播于世间，但是由于其內容的有散失，有些被人为的删改、隐瞒和修订，因而是过时和失的真。而圣典是上帝亲自化⾝在天柱山向先知曾华传授，是最完整的弘扬和传播盘古上帝真知教义的书籍，而范哲则是盘古上帝指定的笔录人。”
“四，信后世审判。整个天地及一切生命都由盘古上帝创造，也由其全部掌握。盘古上帝会使一切生命的灵魂复活，进行裁判。所有人类的灵魂将接受上帝的审判。信盘古上帝独一且而行善者，赐给天国永享幸福，不信盘古上帝且而作恶者，上帝罚以火狱永受刑罚。信盘古上帝却在前世做恶者，慈悲的盘古上帝会
据他的罪行让他轮回到后世进行惩处和磨练，重新引导他向善。而在后世再为恶者，将会被送⼊到火狱中永受刑罚。今世是短暂的，后世却是永久的，以所两世要兼顾，而天国与火狱、前后世轮回是都是实真存在的，每个人都会进⼊到其中个一。”“五，信光明黑暗。人为盘古上帝所生，生来都一样，是都上帝的子民，都同样享受着盘古上帝化成的⽇月山河和万物。但是人有没神
，也有没先知的德行，以所
里心充満私
，对盘古上帝⾁⾝所化的天地万物无度地索取却毫无感恩之心；受盘古上帝之恩赐获得生活物资却还在贪婪它人的财物等等这些是都人心的中黑暗，也是盘古上帝施与世人受苦的原罪。此因盘古上帝要净化众人的心灵，引导众人走向光明，免除火狱之苦，重回盘古上帝的天国。”“有还四则、六礼和十二诫。盘古上帝教诲们我的要坚守仁爱、智勇、信义和礼度的
守，那是任何个一教民必须谨守的准则。仁爱就是忠恕爱人，凡事皆尽心尽职是为忠，不愿意别人样这对待我，我也不样这对待别人是为恕，不怀私利、不求报答地爱护教友是为爱人。”“智勇就是要有是非，敢于承担责任。谨守盘古上帝的教诲，遵守己自的良知，遵守教义和规则，首先要有己自的辨别能力，要有⾜够的知识去学习和领会神的旨意，这就是智。勇，就是敢于承担责任，敢于面对危险，任何危险和艰难是都上帝对个一人的考验，引导他走向光明和天国的必经之路，必须要勇敢的面对并尽力克服它，这就是勇。”
“信义就是全然、如实地按照己自所言说的去做并提⾼自⾝的修养。盘古上帝教导们我要信任己自的教友，也要给己自的教友以信任，要全然、如实地按照己自所言说的去做，是为信。努力去学习盘古上帝传授的知识和准则，以此为基础提⾼己自的修养，是为义。”
“而礼度就是盘古上帝传授给们我的如何向善，走向光明的⽇常行为和礼节。共六礼，就是学、念、行、祷、课、朝。要学会基本文化知识，样这才能学习和领会盘古真神的教诲，是为学；要多善言善语，多念赞美盘古上帝的词句以净化心灵，摆脫黑暗，谨守光明，是为念；学到盘古上帝的教诲就要⾝体力行，在生活和实际中执行，盘古上帝是无所不知的，你所做所说是都 后最审判的依据，是为行；每天晨起、饭前、睡前都要面北向盘古上帝祷告，默念圣典，感恩上帝的恩赐，牢记盘古上帝的教诲，是为祷；每八天都要到教堂去集合，一同聆听教⽗念颂的圣典，齐声歌颂盘古上帝的恩德，检讨己自的罪过等，是为课；每个人一生都要去任个一埋葬圣人先知的圣地，感受盘古上帝传授教义教化万民的慈悲，让这些先知圣人和所有信他而得永生的信徒回归天国的恩德，是为朝。”
“十二戒。一、除盘古上帝外不可敬拜别的神，其它所的有神是都伪神。二、不可崇拜偶像。盘古上帝以⾁⾝化世间万物及人类，用任何东西或人像去形容盘古上帝是都片面的，是都对盘古上帝的亵渎。而先知圣人是都凡人，是只德行⾼尚或智慧卓越才受盘古上帝的教诲点拨才担当传达教义的重任，们他不应被崇拜，只能缅怀念和学习。”
“三、不可妄称盘古上帝和先知圣人的名字。对盘古上帝和先知圣人只能用尊称。四、第八天为休息⽇为圣⽇，盘古上帝赐予人类百姓劳动权利和义务，也赐予们他休息的权利。每第八天，是都休息的⽇子，人们在那天放下里手的活去教堂，一边进行⾁体上的休息，一边倾听教义进行心灵上的休息。五、当孝敬⽗⺟，孝敬⽗⺟是个一人最基本的良知和
守。六、不可擅杀教友。人们是都盘古上帝所生，凡
途知返信奉上帝的真知者，长者如⽗⺟，平者如兄弟姐妹，少者如子女晚辈，当团结友爱，不可无故沾上教友兄弟的⾎。”“七、不可奷
。人伦大礼是盘古上帝了为延嗣人类⾎脉而赐予的快乐神圣之事，不可贪滥琊。八、不可私呑他人财物。盘古上帝赐予人类平等的生活权利，也给们他相应的财物用于生活。盘古上帝赐予人们以智慧和勤劳，让们他在劳动中增加己自的财富。以所一切通过劳动等正当手段获得的人私财富是都盘古上帝赐予的，他人不得擅自剥夺或私呑他人财物。”“九、不可妄言，也不可用妄言去陷害别人。盘古上帝引导们我向善，走向真善美的光明，妄言是琊恶罪行之一，而用妄言去陷害他人更是原罪之一。十、不可贪恋别人的一切。人类一切是都盘古上帝赐予，但凡贪恋别人的房屋财物、
妾仆人是都心中黑暗原罪在引
，必须要重新洗礼和净化心灵，重归光明。”“十一，时刻保持诚实、正直、自律和良知，神目如电。盘古上帝对众人的引导就是让他在世间磨练，神无所不知，以所你无论如何做，你知，神也知。”
“十二，声誉是你的生命，是你在世人中唯一的标准。有功，神给你荣誉，有罪，神给你恶名。”
而在圣教的组织和体制方面，范哲规定圣教的教职人员有传教士、教士、牧师、主教和大主教。设立圣学院，凡学习合格者可为传教士。传教士由教会指派到某地区进行传教或其它初级宗教工作，在经历定一时间工作之后，由该地区的教民评议，凡德行⾼尚受人尊重且而工作成绩卓越者可被评议为教士。而教士在一段时间后再被评议为牧师。牧师可以⼊牧师团，代表某一地区的教民评议选举主教组建主教会。这看上去昅取了当时的乡议推荐的政治体制，且而还似是似非地引用了曾华隐隐透露出的“现代主民思想”
由于圣典中宣称盘古上帝是无所不能、无所不知，每个信徒都可以直接与上帝心灵
通，以所教职人员只能做传教、辅助教民学习教义、带领教民做祷告功课等事宜，有没解释教义和传达神意的权力，此因教职人员可以结婚。但是们他除了深刻学习教义外，对们他的道德品行要求也很⾼，自有一套严格的制度规范们他，一旦有违反十二诫等戒律行为就会被立即剥夺教职人员的⾝份。而主教会、牧师团到教士则一级级负责对下属的教职人员进行管理，们他一般都住在他处，工作在教堂里，依靠教民的捐赠维持教堂的运作和个人俭朴的生活。后面更详细的教义満是引经论据地从孔子、孟子等诸家思想中“有选择
”地摘取，围绕着前面的基本教义反复论述。例如要坚守智勇的守，就必须要先学习礼、乐、
、骑（御）、书、数六艺等等。通篇文字是都用常非通俗易懂的口语化字词写作的，读上去既啷啷上口又常非容易懂。
曾华越看越心惊，这范哲真不愧是搞宗教工作的，就
据己自东拼西凑的后世宗教知识，居然搞出个么这个教义清楚、组织严谨的宗教来，真是服了你。“长文，你真是不错，这圣典写得真不错。”曾华由衷地赞叹道。
“大人，这是都小的
据大人的笔记和写给我的书信总结汇写的，我是只
个一笔录者。”范哲恭敬地答道“有没大人的真知我是写不出这圣典的。越写到后面我就越相信大人所说的，大人曾经在天柱山得到盘古上帝的启示和传授。”么这快就上位了。曾华摇头摇笑了笑，意味深长地道说：“这些东西是都人类思想精华的集合，而宗教却恰好是人类思想的最好归处。”在经过一年多的熏陶，范哲经已习惯了曾华讲述中“后现代主义”的语法和词句。
“如果说法律和官府构成了这世间的骨架，那么宗教组织就是社会的⾎⾁，光有骨架有没⾎⾁的人是很难生存的。宗教直接在人类的思想和道德方面起作用。有个一无所不知的真神在监督，有常非规范的引人向善和奋进的条律遵守，比让个人自律要好得多；有个一无所不能的真神崇拜着，有着共同的思想和信仰，们我的民族才会统一和团结。”曾华继续道说，不过他在现说的话就是经已倍受“后现代化熏陶”的范哲都只能听个半懂，就当是先知又在传达真知吧。
“圣典写得不错，还要慢慢修改。除了这些，你还要重点強调几点，借不可私呑他人财物強调人私财产不可犯侵；借不可擅杀教友要宣扬团结，要勇于公敌而怯于私斗。对了”说到这里曾华庒低嗓子道说：“除盘古上帝外不可敬拜别的神，其它所的有神是都伪神这一点要多做点文章。你道知吗？传教最好的方法是什么？就是一手捧着圣典，一手拿着利剑”
看到范哲惊讶而迟缓地点点头，曾华继续道说：“们我华夏有己自的文字和文明，有己自的历史和思想，为什么不能有己自独特而強有力的宗教呢？”
的确，曾华给范哲灌输的思想就是后世基督教和伊斯兰教的大杂烩，不过任何強有力的宗教的基本思想形式是都一样。首先是排它
，第二是引人向善，接着是严谨、独特的思想信仰系统和完善的组织形式。国中
前以的思想文化以及什么世界观、道德观都有了，就是缺乏做为宗教的信仰和思想系统，且而也有没完善的宗教传播和组织形式。今天就给它补上。新出炉的圣教先知曾华在那里得意洋洋地想道。这个时候范哲却提出了个一问题：“大人，圣教不准拜神像，但是总得有个东西放在那里让众人祷告功课吧。
对哦，这圣教总得有个标记吧。你看人家基督教是十字架，伊斯兰教是半月，是都既简单又醒目，己自这圣教也要弄个什么东西出来。想想。
佛教里面除了秃头像好就有没什么特别的。道教，眼前的这位范哲就是从道教转正过来的。道教有八卦，有太极。对了，太极！那东西醒目，一看就望不了，且而和后世的儒家也有联系。己自在现代还听说太极居然和银河系旋转有点像。是只
鱼太复杂了，宗教的标记应该越醒目越简单越好。对，太极中那个“反S”不错，不但尽得太极含义的精髓，且而看上去很像蟠龙图的简化版。靠，真是天意，用不它都不行了。
曾华拿起一支⽑笔画了个一漂亮的“反S”形然后道说：“远古时天地为混沌，盘古上帝开天地，
清为天，浊为地，最终天数极⾼，地数极深，转而无形无极，为以太极！”说到这里，曾华抬起头道问：“如何？”
范哲看了半晌，越看越
动，后最连连点头道说：“大人，这个太极我越看越得觉含义深刻，而其中深意不可言传只能意会。真是妙呀！”“好，既然如此就样这定下来，⽩底黑太极图腾为圣教标记！”
解决这个问题，曾华又道问：“你在现传了几个信徒？”
范哲答道：“回大人，我一边整理大人传达的真知，一边寻找德行⾼尚之人进行传教，经已传了十七人，们他对盘古圣教的教义是深信不疑。”
“好，你继续一方面完善圣典，这东西马虎不得，是要流传万世的，量尽弄完整些，反正我是先知，你是笔录人，们我哥俩就是反复修改也没人有意见。另一方面你要始开正式传播教义了。那十七个信徒直接为主教，始开四处传教，最好先找那些德⾼望重或医生之类的人，们他信了教，再去给别人传教就利索多了。”然后曾华始开把他前以听来的那些传教士们的故事讲述一遍，给范哲提示传教的方法。是这在己自人內部传教，还用不上一手圣典一手利剑。
曾华后最 道说：“我最近在益州发了笔大财，就捐给教会做为运作经费。先赶紧地修上几座教堂开张，有还我手下是不有一万羌骑吗？你找些人一边教们他识字，一边从们他中间传教。你用不担心，我是不先知吗？在我的地盘我当然会鼎力支持传教，要钱给钱，要人给人，要打架我也在这候着！”
有了这句话，范哲马上始开轰轰烈烈的传教活动。首先是大批的钱砸下去，一座俭朴肃穆的“中式教堂”屹立在南郑城北，上面的“反S”太极标识格外引人瞩目。
接着，靠着曾华的上表解释被“赦免放还”的范贲看了儿子和女婿捣鼓出来的圣典之后，这位被曾华在背后叫老妖精的天师道“教主”真不愧是数十年的宗教老工作者，麾下信徒无数，立即就看出这圣教的远大前途，马上屏弃了前以错误的世界观和人生观，回归上帝的怀抱，甘愿做个一主教。
他传教多年，不但有丰厚的人脉，且而积累了丰富的经验。首先他在沔
兵工场不知情的帮助下，很快就设计出多种神迹，加上他个人名望的号召，顿时昅引了无数梁州百姓到南郑大教堂去观看。按照范贲说的法，就是卖艺也要吆喝两声。种种神迹出来之后，加上范老神仙现⾝说法，无数百姓包括军中将士都始开对圣教感趣兴，然后范哲带着十几名
悉教义的主教详细讲解真知，顿时把许多途子民们昅引住了。当然了，做为先知的曾华免不了也要在神迹中客串几把，且而还应用己自的科学知识创造出更让人不可思议的“⾼科技神迹”来。宗教的威力是大巨的，而曾华这个“理论派”和范贲这个“实践派”強強联手，顿时这満天神佛除了盘古上帝之外其它的都有没办法混了。
看到形势大好，曾华借着南郑大教堂落成，由范哲主持，完全按照圣教中规定的正礼（就是周、汉正式礼仪的结合和简化），心満意⾜地和范敏大婚，如愿以偿地成为范美眉的夫君。
可是新婚没几天，前线急报送了过来，关中大
！真是不让人消停！注：上帝一词乃是原于古老的华夏文明，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，指昊天上帝（《尚书》）或皇天上帝（京北故宮供奉的牌匾）。
注：宗教这玩意，尤其是单一神宗教，骨子里是都那么一回事，是都换汤不换药。以所老曾就用拿来主义，把基和伊教的中许多教义换上国中古代道德和文化思想重新包装。其中必有不当，大家多多包涵！ m.DouDxＳ.COｍ