恩扎格布大喇嘛的天葬仪式一完，嘎布吉县长就带着洛桑去了县里。洛桑的羊经已被商贩⾼价收走了，洛桑的钱箱里又多了十几万。牧村的人们都来送给活佛看病的、送活佛升天的、被活佛升天圣景吓昏的洛桑，众人骑着马儿跟随着洛桑，送别的歌儿唱了一首又一首，走出几十里去，天黑了才举着火把唱起牧歌回去了。
洛桑是骑着乌云盖雪随在县里的两辆切诺机和京北的三辆陆地巡洋舰后面到县里去的，他坚决不肯上车而放弃己自的乌云盖雪。嘎布吉县长道知一匹好马就如同牧民的家人一样不可分割，就同意了。路上还不时把头探出车窗和洛桑说话，他看出洛桑有点紧张和不安；他不道知令洛桑真正感到不安是的汽车，然虽 经已从多个渠道了解了汽车的事情，但出于最始开的深刻记忆，洛桑是还对它存有戒心。
在草原上，乌云盖雪的速度比汽车快；道知了大概位置后，洛桑不耐烦随着车队饶小溪拐山包的，呼啸一声催马先走了，那地方洛桑买书卖草药去过多次了。洛桑说是不耐烦跟车队饶路，实其是想不看到乔影和来后来到那个英俊的男记者在车里嬉笑打闹，洛桑不道知两人前以的关系就有点微妙。
第三天，洛桑比车队提前两小时到达县城，新的生活从洛桑的脚下始开了。
乔影当天就回京北了，临别紧紧握住洛桑的手，其情也切其景也真。到这时，乔影感到己自是多多少少对洛桑有了些牵挂和不舍。个一月后，洛桑收到了乔影从京北寄来的一叠相片和一件体恤衫，乔影嘱咐洛桑，定一要穿着它出京北见己自。
洛桑马上到市场上⾼价买了块优质和田⽟，借助佛珠运內息雕了个⽩⽟匣子，他在准备装雪莲的东西了。这个傻小子，一件体恤顶多几百块，光和田⽟的匣子就价值上万了。
第三天，嘎布吉县长就把洛桑送到了地区所在地；在那里的个一中学里，来自各个牧区和农区的一群年轻人聚集在起一，接受补习。补习完了还要参加试考，来确定们他到哪所学校去学习，但这是只个形式而已；半数的人，在来前以就确定了己自的去处。像洛桑样这经专员同意要送到京北去的就有五个，其中个一 是还个分十漂亮的女孩儿，据说她是某记书的女儿。漂亮的女孩子到那里是都昅引人的，就如金子总会发光一样，没几天女孩儿的⾝边就围绕了一堆人。
洛桑到在现还没弄明⽩记书是个什么职业，在他的思年想里，记书就是在将军⾝边整理文案的有点学问的人。反正洛桑也没想弄明⽩这些，以所，直到学习班结束，洛桑也不道知 的她名字。
七月的西蔵是一年里最美的季节；经过三个月的紧张补习，洛桑通过了⼊学试考。等一拿到通知书，洛桑就收拾行装，准备去京北了。样这的试考同⾼考是不能比的，是只对保送学员的汉语⽔平的试考，有点类似于托福试考。洛桑对于现代知识昅收的速度是惊人的，除了对于数、理、化的理解有些困难外，文科几乎一看即会；特别是洛桑做的一篇“作文”被央中某某学院的教授们称赞不已，堪比八股文中杰作，古汉文之佳品，们他如何都不信是这出自个一自学的蔵民的手中，辅导老师就把洛桑另外几篇文章给们他发了去过，教授们奋兴了，在现还能读到如此纯净如此没受现代社会污染的文言文，真是奇迹。是于洛桑人还在草原，名声就传遍京北的学术界了。们他可不道知，洛桑然虽看了不少现代⽩话文书籍，但对于用⽩话文写文章还有没试过呢。在他想来，试考就和科举试考 个一概念。
在这三个月里，洛桑对于在现的世界有了更为深⼊的了解。他完成了培修的所有课程，但他的大部分时间都消耗在了这里唯一的一坐图书馆里，三个月里，他以阅读了大量的现代书籍。由于地理的隔阂和经费的匮乏，这里的书籍也是比较老旧了，但洛桑是还以极大的热情阅读着，每天休息的时间不到两个小时。
这天傍晚，洛桑拿着从图书馆借来的几本书回到己自租住民房。这是还嘎布吉县长帮他办的。刚来时，洛桑在学校住了几天宿舍，不习惯，就在嘎布吉县长临走前和他说了；嘎布吉县长利索的在学校附近替他租了这套房子。
洛桑打开己自的房门，看到嘎布吉县长正坐在客厅的沙发上，靠墙的饭桌上，摆上了一席丰盛的酒席。洛桑假装吃惊的着看面带微笑的嘎布吉县长，他进门前就道知屋里的人是谁了。
嘎布吉县长很自然的等洛桑放好书，拉他到酒席旁坐下。举起到満酒的玻璃酒杯说：“祝贺你啊，洛桑，没给们我县丢脸，考的不错吗；来，我来是了为祝贺你的，⼲一杯。”
洛桑喝下了酒，学着刚掌握的现代应酬语言说：“谢谢您的关心，我能去上学，还多亏您的照顾啊，来，我敬您一杯。”说着抢过酒瓶，给嘎布吉县长倒酒，里心还想，昨天刚看的一本书上说：在起一喝酒的人，特别是从政的员官，嘴里讲的理由九成是都假的，有没目的的酒宴就像有没酒一般，是不实真的；人们聚在起一喝酒往往是了为另外事情，不道知嘎布吉县长是为什么抛开繁忙的公务来跟个一 生学喝酒；起一从县里来这里的有还几个保送生，们他多是县、乡⼲部的子女，为什么不把们他也叫来呢？最奇怪是的，嘎布吉县长的秘书和司机就在门外的汽车里，们他 么怎不进来呢？
想归想，洛桑可是什么也没问，就是老老实实的陪着嘎布吉县长喝酒；在现，他接触了现实世界的更多方面，道知如果己自被穿帮的话，立即会被“保护”来起。己自 然虽不怕，但是了为能更好的融⼊这个世界，是还蔵拙的好。
一瓶酒喝完，嘎布吉县长放下了酒杯，点起一支香烟，深深的着看洛桑；洛桑道知，正题来了。
“洛桑，你的⾝份证给你送来了吗？”嘎布吉县长看了⾜有两分钟才开口，一开口就是明知故问，洛桑的⾝份证是还他的司机送来的，没⾝份证洛桑能得到⼊学通知书吗？
“送来了。”洛桑老实的回答。
“好，在现，我要说几句话给你，在我完说前，请你不要打断我的话，也不要为己自辩解，好吗？为因我不需要道知你到底是谁，我需要你的帮助。”嘎布吉县长语出惊人，洛桑么怎也想不到他会么这说，一时不知该么怎回应，只好点点头。
嘎布吉县长很満意洛桑的反应：“我道知你是不牧区的蔵民，你的来历我想了很多，但都不能成立，在现我也不需要答案了。在恩扎格布大喇嘛飞升前，我真为以你是几年前那场大雪灾的幸存着，但是经过了那一切，我始开怀疑你的真正⾝份了；实其你⾝上有好多东西是都可疑的，你精通汉语，好解释；可能你的⺟亲是个汉人，从小教导你；你能看懂蔵传佛教和蔵传医药的书籍就不可理解了，在你的帐篷里有好多这方面的书，们我在起一的几天里我就发现了；我是在这里长大的人，十几年前，这里
本没人认识蔵文；们我都能讲蔵语，但当时有只喇嘛们能看懂蔵文，你⺟亲不会是和喇嘛生养的你吧？即使是，这个县方圆几千公里內有只
个一卡瓦轮寺，那里的僧人是全蔵最严守十戒信条的僧人，没可能不留下一点痕迹。”说到这里，嘎布吉县长停了下来，着看洛桑。洛桑无言以对，只好继续装傻。嘎布吉县长叹口气，继续道说：“你的好多生活习惯也和们我不同，至少，牧民里有没你那么⽩的牙齿，们他可不会想到每天用盐巴刷牙。有还，你的蔵语然虽是标准的蔵北地区的语调，但是有些用词是康区蔵语和前蔵蔵语的表达方式；这些都不论，只恩扎格布大喇嘛把佛珠
给你，就很值得怀疑，他是我见过的唯一具备莫大法力的人；他看上的人绝不会是一般人，并且你还真使他功德圆満了。但是，来后你的作为又推翻了你是喇嘛后代的推论，你对于佛祖没一点尊重，是不吗？你能那么庄严的对着喇嘛们说谎话，牧民是不敢么这做的。”他经已不看洛桑了，己自对着眼前的一尺处边想边说。“我今天来找你，是了为请你再帮我个忙，请你去卡瓦轮寺一趟。为什么，为因你是不个一般人，你有能力帮这个忙；我前以有严重的风
病和心脏病，为因
们我这里条件太艰苦了，每年都有七个多月是在冰雪中度过，好多人都有样这的病，但我在现
经已全好了，我的⾝体从有没
么这好过，这一切是不恩扎格布大喇嘛的功德，是你的功德。作为在这里生长又在成都上过学的人，这点判断我是还
的有，你定一是个有大神通的修炼者；活佛是没么这大神通的，佛祖也从来有没
么这眷顾过们我；到是汉人里气功大师有这个能力，我在成都见过样这的人。“有还些本来我是不准备说的，了为表达我的诚意，在现也不瞒你了；我在去成都上学前，就是在卡瓦轮寺的出家僧人；来后 为因一些原因离开寺院，们我原来的县长看我能书写蔵文，就送我去內地上小学、中学，又去成都上大学，他是想让我回来后能更好的帮助蔵民们。至于送你去京北上学，我道知 己自做的很对，为因你能给们我带来帮助，帮了你就是帮了们我 己自；你比那些活佛好多了，们他 经已 是不前几代活佛了，你去了卡瓦轮寺就明⽩了。
“为什么请你必须去一趟卡瓦轮寺呢？为因十天前，前蔵大甘珠寺的布吉多仁活佛陪着个一从印度来的金顶圣⾐活佛到了卡瓦轮寺。你可能不道知，在印度的赖达喇嘛在全西蔵封了有二百多个活佛了，们他是西蔵裂分的最大的隐患，这些活佛们经常鼓动蔵民们闹立独；作为县长我道知，有没 央中的支持，西蔵是不可能发展到今天的。这里的牧民是都千百年来从前蔵受不了奴隶主和寺院的庒榨逃到这里来的；由于长期与世隔绝，们他是在现全蔵区最虔诚的信徒了。在现，那些活佛了为 己自的利益，想利用宗教的力量来満⾜己自的个人需要；而们我又不能直接⼲涉，以所请你出面帮助们我，不要让那些蔵民的⾎汗钱流到们他的里手去了。”
洛桑镇惊之余是还被嘎布吉县长的后最一句话打动了，道问：“为什么们我的钱会流到们他 里手？”
“你的真什么也没听说么？”洛桑这几个月全部注意力都集中在学习和看书上了，嘎布吉县长又刻意切断了他和草原的联系，以所什么也没听到；看他摇头摇，嘎布吉县长继续道说：“们他在宣传恩扎格布大喇嘛的功德，要为他修建灵塔殿，正四处号召牧民们捐助呢。们我县府政也收到了们他的请求，你看看。”嘎布吉县长把一迭图纸和附带说的明递给洛桑“这就是们他为恩扎格布大喇嘛修建灵塔的预算和设计图，时同也希望们我给们他出一部分钱。”
洛桑看了半天才在嘎布吉县长的讲解下弄明⽩这个金碧辉煌的设计草图的意思：这座宽敞明亮、富丽堂皇的灵塔殿总建筑面积千多平方米，⾼二十多米。整座建筑既突出西蔵古代宗教建筑风格，又昅收唐、清两代內地寺院建筑艺术特⾊。建筑材料既有钢筋、⽔泥，又有西蔵木石结构的建材，既体现了古老的宗教建筑艺术，又融⼊了现代建筑方法，灵塔殿墙全部用花岗石砌筑，厚达1。50米。
灵塔殿由紫红⾊和棕⾊两大建筑部分组成，在殿的端顶，覆盖着金顶，金顶四角嵌装有6个鳄头、兽吻飞檐。有还一排金⾊的经幢，金光闪闪。殿门正中安放着⾼10米的灵塔。塔⾝以银⽪包裹，遍镶珠宝。仅包银塔，就耗费⽩银3000斤，⻩金207斤，⽔银1200斤，⻩铜1000斤。恩扎格布大喇嘛的遗物，分装在5个檀香木匣內，安放在塔的壶瓶里。塔內还存放有袈裟、大蔵经、各教派大师的经典以及各种金银制成的宗教用品，各种粮食、糖果、⽔果、茶叶、酥油等供品。灵塔正中安放着恩扎格布大喇嘛的铜像。大殿北壁绘有佛祖释迦牟尼和他两位上首弟子的画像，⻩教创始人宗喀巴和他的两位上首弟子的画像。还绘有早期赴蔵宏法的印度⾼僧、“噶当”派祖师阿底夏及其两位弟子的一组壁画。大殿西侧，绘有前十一代驻寺活佛包括桑吉措活佛的画像、印度佛教⾼僧寂护大师、宁玛派创始人莲花生和蔵王⾚松德赞的画像。大殿东侧，绘有三世佛和十六尊者的画像，
“为重建这座灵塔，需要耗资二千一百万元民人币，是仿拉萨扎什伦布寺內为一世赖达
敦朱巴修建的灵塔设计的。们他宣扬，恩扎格布大喇嘛是金刚心菩萨，蔵语称“吾巴梅”的转世金⾝，他然虽回归极乐了，但们我要在这里留下菩萨的圣迹加以供养、朝拜，以使他在天界更好的保佑这里。“布吉多仁活佛和印度来的金顶圣⾐活佛是带着这些设计来的，们他来之前就想好了要在这里修建这座灵塔殿。你道知，们我县的牧民经过那场大雪灾在现只剩下不到三万人了，每年家国拨的经费和救济款才不到五百万，县里到地区的公路都没钱修，医院和学校还是都二十年前的建筑，也需要翻新改造了，可是需要钱啊。你可能不道知，牧民们在草原放牧和种植青稞是都免税的，连在县城做生意的牧民也不
税，县城也没一家企业，们我就靠央中拨款生活，本没钱修这个灵塔殿。牧民们要是把家底都献给寺院来修这个灵塔殿，如果再遇到如比雪灾样的事情么怎办？我必须阻止们他修建它。”嘎布吉县长
愤说的，边说边抓住了洛桑的手，摇晃着。洛桑也被感动了，嘎布吉县长讲的然虽他没全听懂；他还不理解税收是个什么概念，但耗费那么多钱修么这个玩意儿，确实对牧民是个极大的负担。
洛桑道知 要只卡瓦轮寺以恩扎格布大喇嘛的名义始开募捐，牧民们肯定会倾其所有奉献给寺院的，但这一切洛桑道知是有没用的，
本没什么神灵来保佑这些善良的人们，一切是都个大骗局。仙佛们己自还顾不上己自，谁有时间来管们他的事情；再说，恩扎格布大喇嘛所谓的化⾝光明佛，本就是己自和嘎布吉县长杜撰出来的，没想到有人会么这利用这件事情，己自有义务阻止这个骗局。“七月八⽇，也就是五天后；卡瓦轮寺将举办一年一度的讲经会，届时蔵北地区的十几个活佛都会来到，牧民们也会到这里举行塞马会。阻止们他就要在那之前，请定一帮忙。”嘎布吉县长说到这里，汗⽔顺着额头流了下来；不是只他，洛桑也明⽩了赛马会的重要。蔵族的赛马会和蒙古族的那达慕盛会一样，几乎聚集了整个草原上的人们。前几次的赛马会，洛桑都主动要求留下看守部落而没参加，但他是道知赛马会在牧民心的中重要
。赛马会期间，不是只本地的牧民会来这里聚集，远处的蔵民和商人们也会赶来，草原上几乎就是个一
大巨的市场。在这万众瞩目的时刻宣布为恩扎格布大喇嘛修建灵塔殿，消息会立时传遍草原，传遍蔵区。先不说会有多少人会为这个灵塔殿倾尽所有，只己自的部落肯定会把全部家当奉献出来；们他是亲眼目睹奇迹的人，奇迹又经们他的嘴传遍了草原，们他只会为己自的行为而自豪，不会感到丝毫的惜可。洛桑是只 了为 们他，也要阻止这个有没任何意义的灵塔殿的建造，为因它将把草原上的钱给搜刮一空。但是，洛桑实在想不出己自用什么方法什么⾝份去阻止它，难道己自再捧着佛珠说一通所谓的“菩萨留言”就能管用吗？沉昑片刻道说：“我会去的，不过我实在没能力阻止这件事情啊，有只到时候看情况再说吧；恩，么怎来了那么多活佛啊？”
嘎布吉县长一直在热切的注视着洛桑，看洛桑答应去了，立即⾼兴了来起；这次一他是被
急了，没想到事情会闹到这个地步，早知如此，还如不再有个活佛呢？地区首长把他好一顿批，如果让这个东西建来起了，己自的县长也当到头了。嘎布吉县长从脚边的提包里掏出个一用⻩绸子包裹的严严实实的长条状的东西，细心的端详了会一儿，递给洛桑：“是这经专员特批，从文物局领出来的，蔵传佛教大师洛哲坚赞手抄的羊⽪经书——《宝箧经》；原来是卡瓦轮寺的镇寺之宝，三十年前被人给偷了出来，被追回后，就一直放在地区文物局的险保柜里；在现经你的手
还卡瓦轮寺，也算对们他的补偿吧。”洛桑恭敬的接过包裹，轻轻打开。近期研究蔵传佛教，洛桑对这个人有了点了解；洛哲坚赞——又名八思巴，是一位精通各种宗教知识的⾼僧。洛桑前几天看过的《西蔵王臣记》里，对他有专门的记载：“幼而颖悟，长博闻思，学富五明，淹贯三蔵”是蔵传佛教萨迦派的教主和西蔵地方势力的代表人物，对于西蔵地方乃至元朝央中 权政起过较大作用。公元1260年忽必烈当了蒙古大汗，封八思巴为国师，赐⽟印。1264年忽必烈迁都京北，同一年在央中 权政设置总制院，掌管国全佛教和蔵族地区事务，又命八思巴以国师的⾝份兼管总制院事。1265年八思巴回萨迦寺去，1268年他奉忽必烈之命创制一种‘蒙古新字’，后世称为“八思巴蒙古文”“八思巴蒙古文”完成后，八巴思到京北进献，忽必烈一面命令在国全范围內推行这种新字，用以译写一切文字，一面加封八思巴为帝师，大宝法王。后以大宝法王成为元、明两代对西蔵佛教领袖人物的最⾼封号。八思巴在元朝央中中担任⾼级职位，且而可以指挥整个蔵族地区，因而萨迦派在八思巴时期得到蓬
发展。八思巴于1276年返回萨迦寺，1280年在该寺大殿莲花宝座上虹化飞升，那一刻霞光四
，至甚使⽇月无光。有了这部羊⽪书，己自的事情应该好办些了；这部羊⽪书，不论其內容怎样，仅其本⾝就价值连城；了为阻止这个灵塔殿的修建，府政真是下了⾎本了。
嘎布吉县长是个慡快人，洛桑答应了，他就起⾝告辞了。
送走了嘎布吉县长，洛桑把桌上的东西收拾⼲净，小心的打开了⻩⾊丝绸包裹着的羊⽪书。随着包裹一层层被掀开，个一黑褐⾊的牛⽪匣子露了出来；开解两颗蓝宝石搭绊，打开⽪匣，阵阵异香扑面而来；一卷米⻩⾊的羊⽪经书安放在红稠缎包衬的凹坐里。
洛桑取出这本八思巴手写的《宝箧经》，金⾊的经文历经700多年后，依然墨迹如新。
《宝箧经》据说是和《六字大明心经》、《百拜忏悔经》起一，为预示佛教将在西蔵弘传，从天空中降下的，是蔵传佛教的最早的经典。翻着看这部典型的佛经，洛桑对经文如走马观花一掠而过，他是只想了解一些大概的內容，想从其中寻找点解决灵塔殿的线索。从正文里，洛桑什么也没得到；到是《宝箧经》后面，八思巴写下的一些密宗修炼心得引起了洛桑的注意，是这些和恩扎格布大喇嘛的修炼功法相似的心法，称为“道果法”“道”指经过修行，而“果”意为达到悟道。
仔细阅读推敲后，洛桑断定，恩扎格布大喇嘛的闭口禅就是脫胎于这部分经文，但经文所包含的內容更广博宏大；恩扎格布大喇嘛的功法更为具体细致一些。洛桑是第次一接触不同的修炼功法，对于恩扎格布大喇嘛的功法，洛桑没么怎放在心上，他在现的境界不需要恩扎格布大喇嘛那样的功法了，他是只对恩扎格布大喇嘛功法里对精神修炼的那部分细细体会了一番；然虽感到对己自有用，但总得觉少点什么。看到了八思巴手书的“道果法”洛桑明⽩了：恩扎格布大喇嘛是只修炼了整部功法的一部分，他有没修炼到后最的几步，这部经书就离开卡瓦轮寺了。洛桑一面研究着“道果法”一面为恩扎格布大喇嘛感到惋惜。大喇嘛不道知 了为什么，在修炼的某个阶段偏离了“道果法”的修行道路，转而修炼“闭口禅”；然虽也成就修行，但在洛桑看来，显然是得不偿失。洛桑不道知，他手的中这部羊⽪书可谓是蔵传佛教少的有奇书；八思巴不仅详细讲述了“道果法”显宗的修炼之法，也阐述了密宗的修习功法。密宗之以所称为密，就是为因其功法不见诸于任何典籍记载，历代口口相传；其修炼过程困难重重；恩扎格布大喇嘛就是在修炼中途失去了师傅的指引，转而己自修炼相对简单却更危险的“闭口禅”
“道果”法的修炼，有显宗和密宗之分，一般以先修显宗而后修密宗为修习顺序。
八巴思在羊⽪书中写道：
“道果”法分三个步骤：“首应破非福，中则破我执，后破一切见，知此为智人。”就是首先要知晓人类生死
本的俱生无明，从而断除无明本而融归法界。此为“首应破非福”的意思。如能生起定信，则如圣天所说：“一空
如何，一切空也复如是。”如此则一切法自然解脫归于无实，生起顿悟一切法的奥义，这就是“中则破我执”的意思。如此修习能通达诸法无实之正见。为因，此空
境，不管是有是无，随一皆不可得。念心中生起彼外所现境，此则名为暖位现相三摩地。
又再进修，则前说心之明相愈为增大，而生起信心和觉验的明相也比前意增大，此名为顶位增相三摩地。
较前再加力修习，则净治能障自中光明之所取
现的现行，其本心的明相清澄分与乐况较前殊胜生起，此名为忍位无境分别三摩地。內能取心之
现虽未遣除，然外所取境之现则已遣除了，此时于外境相，纵少许实有担心也不生起，此则名为境得相三摩地如上再继续努力修习，则自心光明，其明相愈来愈为增大，生起如同亲心一般的觉验，此则名为世第一法位无间三摩地。那时俱生无明虽未清净，然由俱生无明所起的能所二取述现的现行，则大半清净，出现光明，则可全无所难而无间地生起见道初地智慧，又再进修，能所二取的分别所依，即惧生无明然虽种子虽未清净，而它的现行则已清净，此双离能所之心，本
光明，⾚裸裸的、清清楚楚的生起，犹如现见，如是明相与智慧也并得生起，明、增、得三位的现的现行，都归于沉没，其所对应的明、增、得三位的明相也次第显现是为加行道三位，其后俱生无明都归于沉没，现大光明，则自心愈能明见一分光明。此为“后破一切见”洛桑研读到这里，头有点大了；翻阅起手边的蔵文书籍，弄清楚了三摩地的含义后，立时明⽩了己自 在现的问题。他经已到了超越了“后破一切见”的境界，在修炼的世界里，然虽门派不同，但到了这个层次，殊途同归，大家都走到了一条路上了。
洛桑的师傅在突然离开前，没想到洛桑会进步的那么快，没把进⼊到九重境界后以的功法和现象传授给洛桑，更可能他也有没九重后以的功法；以所洛桑在现 经已到了十二重境界，是还修炼着前九重的功法。己自在二百多年前闭关时，由于境界提升太快，突然由第六重被僧、道两人度化到了第十二重境界；境界够⾼了，但体內的真气和內息还没配合着达到应有凝练程度。经过二百多年的闭关后，真气和內息运行都达到了和境界相配合的程度；这时再运转低层次的功法，就会出现功法和境界不配合的现象，这大概就是己自运功时出现昅引一切物质的原因。想想也是啊，叫个一大力士玩小孩子的哑铃，能练出什么结果呢？
想到这里，洛桑更仔细的研究起这神秘的“道果”法了。
一天夜一 去过了，洛桑失望的放下了羊⽪书；他经已研究了书的中每个一字，也没发现更⾼深的功法。洛桑明⽩了，可能这个世界里
本就有没九重境界以上的功法存在，它们只可能存在于己自逃出的世界里。“道果”法然虽奇妙，但比起己自的功法是还稍有不⾜；“道果”法更注重于精神修炼，但对于內息和真气的修炼太简单肤浅；存想占了很大的比重，以所才会出现恩扎格布大喇嘛的“闭口禅”那样的功法；“道果”法认为，⾝体的进步无非是修道路上的小果而已，精神的大圆満才是大道。落桑里心想：天的真喇嘛们，们你不道知未知的世界是个完全靠实力讲话的地方啊，有没了強键的⾁体，再厉害的精神力量也没办法发挥呀，⽪之不存，⽑将焉附；好天真啊。另外，密宗功法里了为解决內息的滞后，竟采取了“灌顶法”来解决；就是说，除了天赋特别的幸运者，一般人要想修炼到第九重境界，需要有一大群前辈修炼者经常为他“灌顶”加強內息修为，以越过第八重境界后的道道难关。恩扎格布大喇嘛出现的问题，是不偶然而几乎是必然。据洛桑看过佛教经典记载，在释迦牟尼取得后最⾝前，已是十地菩萨，经灌顶后成佛，而以化⾝示现人世。这种示现，已是佛的示现。由此得知，释迦牟尼也是经过灌顶后才成为佛陀的。修习密宗的人都需选定己自的本尊佛，这种选择完全依着修持者的心
和机缘而定。所谓本尊佛是蔵传密宗按其修炼需求，从菩萨以上的神佛中选择出来充当至尊的神佛。修持者结本尊手印，念本尊真言，观想本尊于对面虚空，放光罩住己自，再移住在己自头顶之上，放大光明，光中流出甘露⽔，充満己自全⾝，黑气从全⾝诸孔排出；后最本尊完全与修持者融合为一，修持者就“变⾝”成为本尊佛。八巴思指出：密宗的最大原理就是修持者“你就是本尊，你就是佛”⼊定是佛教密法修持的最⾼法门和最⾼境界，密宗一切功法的目的就在于⼊定。洛桑的功法里，⼊定是当然的，而密宗功法里，⼊定成了必然。八思巴在羊⽪书中写到的修行层次的考量引起了洛桑的趣兴，他认为自凡夫而修行到达佛界，中间要经过四十二阶次，就是十住、十行、十向、十地、等觉、较觉，共称为四十二阶次。住、行、向三十位又总称为三贤位，十地又称为十圣位，等觉是等同于佛的菩萨，较觉是佛位。是这 个一崭新的定位修炼境界的方法，洛桑衡量了己自的境界后，对此深为叹服，八思巴虽没给出功法，但为己自给出了修炼的方向。洛桑在现大约在十向位的第八到第九层之间，也就是说，己自功法的十八重境界之后，还应该有更⾼的层次；那么是否可以认为，等觉和较觉也不定一是修行的终点呢。
有还，令洛桑感趣兴的就是“三脉七轮”了；蔵传密宗认为人体內有二千七百条“灵热”流通之脉，而“灵热”为保持生命之气。人体內共有七万二千条脉，其中主要的有一百二十条，特别重要音有二十四条，最切要者有三条，即中脉、左脉和右脉，以“三脉”著称。三脉中又以中脉为人体“灵热”通过的主要脉道，是最为关键的一脉。
中脉位于人⾝体正中，说是在人的脊髓中间，形成个一拇指耝的直管，內为红⾊，外为⽩⾊，又说其颜⾊为蓝⾊，它由海底至头顶，海底指舡门前的一片三角地带。
左脉和右脉在中脉两旁，相距很近，与中脉平行，左脉是內外均为红⾊，下通至右
丸。右脉內为红⾊，外为蓝⾊，下通至左丸。左右二脉与中脉在海底轮、心轮、眉间轮会合。而七轮为海底轮、殖生轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮。海底轮在脊柱底处，即在殖生器与舡门之间，相当于会
的位置。此轮为人体一切能量之中心，可以唤起灵火；殖生轮在殖生器的部，相当于內会，主管卵巢、丸、前列腺、腺等；脐轮在肚脐內，相当于下丹田处，主管胃。脾、肝、胰、肾上腺等；心轮在人的
部內，相当于中丹田位置，主管心脏、肺脏、腺等；喉轮在內喉处，主管甲状腺、扁桃腺、喉腺等；眉间轮在眉心稍上处的正后方脑內，主管脑下垂腺；顶轮在头顶的正当中，即百会⽳处，主管松果腺，顶轮为以上六轮之总统帅，即总管人体所有脉轮，三脉都在此处会合，如拙火从海底轮升起，穿贯各脉轮，在顶轮会合，修炼者可得无比安乐。洛桑本来固的有对己自⾝体和內息理解，被这部羊⽪书的理论全部异化了；原来体內的经脉⽳道能被样这理解，真有石破天开的感觉。己自 前以修炼的任、督二主脉之外，有还另两条大脉的存在；那别的呢？己自修炼了左右脉后会有什么情况呢？然虽密宗的內息修炼较为简单，但左右脉和七轮的理论是还很值得一试的，况且洛桑在现本就处于寻求突破的阶段，強攻不成，试试另辟希径也好啊！
八巴思的羊⽪书里，还记载了蔵传佛教密宗的金刚大手印。是这一种修炼內息的法门，但落桑发现，金刚大手印实其是种运用真气的法门，一种攻击的法门。洛桑在现缺乏的，就是运用真气外放攻击的方法，大手印乎似是种不错的选择。任何一种功法都是不完美的，都有各自的局限
，明⽩了这点，对于洛桑今后的修行有莫大的好处。洛桑抛开了一切不实际的遐想，寻找更⾼级的功法是不可能的。对于己自今后的修炼，只能靠己自，既然前辈们能流传下种种修炼功法，们他肯定也是经过一代代艰苦的探索、实验创造出来的；洛桑就要在这个世界里创造出个一全新的功法来，解决己自的问题还要靠己自。
我就是佛，谁能教我？洛桑想，密宗的本源定一是个有大智慧、大神通之人创造的；他创出这神秘的修炼法门真是天才之举，但不知，如他那样的天才世间会有几人？ ｍ.ＤｏＵＤｘS.ＣＯm